大天而思之，熟与物畜而制之教学设计案例

《大天而思之，孰与物畜而制之》教学设计

重点、难点

（一）主要是讲授选文第1段、第4段、第5段及最后一段，引导学生把握荀子对天人关系的思考。

（二）引导学生思考其中的启示意义。

（三）学习和掌握加点的重点字汇：小人错其在己者

君子小人之所以相县者

星队、木鸣怪星之党见，是无世而不常有之

楛耕伤稼

政令不明，举错不时，本事不理

其说甚尔，其灾甚惨

故错人而思天，则失万物之情

问题探究

一、荀子认为人应当在哪些主要的方面发挥自己的努力？

提示：慎重对待那些取决于自己的事情，不放弃自己的努力；对于君臣之义、父子之亲、夫妇之别，要日日切磋讲究而不舍弃；在天面前不“错人而思天”。

二、谈一谈荀子运用大量排比手法的好处。

提示：参考下文。

《荀子》一书中排比修辞方式的运用屡见迭出，多不胜数，几乎在荀子的每篇散文里都有数处运用排比。从结构上来看，短语排比、句子排比、段落排比俯拾即是；以修辞效果看，整齐匀称的句式美、抑扬顿挫的节奏美、磅礴壮阔的气势美自不待言。值得深思的是，这种传统的修辞方法，并不始于荀子，为何会使荀子的文章别有天地，独具神韵呢？笔者以为荀子对排比的运用方面，有与寻常人不同的奇巧之处：

1．直线式运用排比，使文章具有流畅美

所谓“直线式”，是指同一类句式连续大量地使用。这类排比在《荀子》一书中极多。

例①“井井兮其有理也，严严兮其能敬己也，分分兮其有终始也，猒猒兮其能长久也，乐乐兮其执道不殆也，炤炤兮其用知之明也，修修兮其用统类之行也，绥绥兮其有文章也，熙熙兮其乐人之臧也，隐隐兮其恐人之不当也：如是，则可谓圣人矣。”（《荀子·儒效》）

在阐述什么样的人才算是大儒、圣人时，荀子一口气运用了十个句子构成排比，酣畅淋漓地表达出荀子对圣人应具备的精神风貌、德能行绩之精辟见解。文若行云，流畅自如，看似寻常，却见奇崛。

例②“治气养心之术：血气刚强，则柔之以调和；知虑渐深，则一之以易良；勇胆猛戾，则辅之以道顺；齐给便利，则节之以动止；狭隘褊小，则廓之以广大；卑湿重迟贪利，则抗之以高志；庸众驽散，则刦之以师友；怠慢僄弃，则炤之以祸灾；愚款端悫，则合之以礼乐，通之以思索。”（《荀子·修身》）

作者在这段评论儒者修养方法的精彩文字里，连续用了九个具有假设关系的复句构成排比，把具有不同的性格、不同缺陷的九种人分类提出，并就如何引导他们理气、养心、正身以达到人格完美的境界提出了切实可行的疏导方法，文气畅达，如大江奔腾，一泻千里，足见作者的辩才无碍，非寻常人可与伦比。

2．连叠式运用排比，使文章具有层次美

所谓“连叠式”是指一种句式的排比与另一种句式的排比相连叠，形成一个排比句群，使文章条理井然，层次分明。荀子文章中，常常出现这种连叠式的排比。

例①“墨子蔽于用而不知文，宋子蔽于欲而不知得，慎子蔽于法而不知贤，申子蔽于势而不知知，惠子蔽于辞而不知实，庄子蔽于天而不知人。/故由用谓之道，尽利矣；由欲谓之道，尽嗛矣；由法谓之道，尽数矣；由势谓之道，尽便矣；由辞谓之道，尽论矣；由天谓之道，尽因矣。”（《荀子·解蔽》）

荀子历数墨子、宋子、慎子、申子、惠子、庄子等诸子百家思想方法上蔽于一偏之见而迷失了正道的事实，以六个内含转折关系的紧缩复句构成的排比道来，如瀑布高泻，一贯而下。斜线以上，这是一层。随后，作者指出用心有壅蔽的思想方法解释“道”，只会得出对“道”的偏见。句式上虽然是紧承上文的排比继续使用排比句式，但却改换了六个具有假设关系的复句排比与前文中的排比相叠映构成一个排比句群，内容上形成两个明显的语意层次，形式上排比连叠，相续相异，如层峦叠嶂，妙不可言。

例②“谈说之术：矜庄以莅之，端诚以处之，坚强以持之，分别以喻之，譬称以明之，欣、芬芗以送之，/宝之，珍之，贵之，神之，如是则说常无不受。”（《荀子·非相》）

这段话可以视为荀子对自己演讲艺术、论辩技巧的经验总结。首先他用六个动词性的偏正短语构成排比，分别从六个方面强调谈说的方法和艺术，这是一小层；然后又用了四个动宾短语构成的排比强调谈说过程中的自信与风度，这又是一小层。长句排比和短句排比形成一个句群，节奏上缓急相生，内容上长句和短句之间自然形成了两个层次，读之奔放有逸气，视觉上又不失建筑构图的层次美。

3．断续式运用排比，使文章具有变化美

所谓“断续式”是指排比句与散句交错使用的方式。在《荀子》的文章中，排比与排比之间常常杂以一二散句，好似波峰与波谷，使文章具有跌宕变化之美。

例①“圣人也者，本仁义，当是非，齐言行，不失毫厘，无它道焉，已乎行之矣。故闻之而不见，虽博必谬；见之而不知，虽识必妄；知之而不行，虽敦必困。”（《荀子·儒效》）

“本仁义、当是非、齐言行”这三个动宾短语构成的排比短促有力，节奏明快，强调圣人的圣明之处就在于他们推原仁义、辩证是非、齐一言行，语势上在这里形成一个波峰。波峰之后以散句阐明圣人不犯丝毫错误，关键在于他们能将仁义之理落实在行动上面，从容道来，节奏变慢，语势上趋于平缓。接下来又用了三个复句构成排比，指出闻、见、知、行的关系，又掀起一个波浪，形成前浪推后浪（按似乎当作后浪推前浪），一浪高一浪之势。

②“能以事亲谓之孝，能以事兄谓之弟，能以事上谓之顺，能以使下谓之君。君者，善群也。群道当，则万物皆得其宜，六畜皆得其长，群生皆得其命。/故养长时则六畜育，杀生时则草木殖，政令时则百姓一，贤良服。”（《荀子·王道》）

用礼义事奉父母、兄长、君上，用礼义役使臣下百姓，这便是王者之政。荀子以四个句子构成的排比道出这一思想，声韵铿锵，文势矫劲，形成一个波峰，接下来是语势疏缓的散句，给人以思考的余地。散句之后，作者运用叠连式的排比句群将其理想的境界推向了高潮。当你跟着作者雄健峻拔的笔势一气往下读的时候，眼前便会出现六畜兴旺，群生安命，贤良膺服的社会环境图，情感会随着作者议论中的情感起伏，因而对那种统治局面产生强烈的向往，思绪不禁又跟随作者跃上了另一个波峰。

总之，荀子运用排比这种极寻常的修辞方式，产生了极不寻常的修辞效果，使其文“如霆、如电，如长风之出谷，如崇山峻崖，如决大川，如奔骐骥。”

（何忠东《粲于金石珠玉、美于黼黻文章：论荀子对排比、顶针、反义词的运用》，

《古汉语研究》1994年第2期）

思考与练习解题思路

一、荀子所说的“天”的内涵是什么？是否等同于我们现在所说的“大自然”？

提示：荀子所说的天为自然之天，为自然的运行。在荀子那里，“天”已不是有人格有意志的神，而是无预于人事的自然。“天”既不能主宰人的命运，人也不能依赖天或抱怨“天”。人只有靠自己的努力去顺应和利用“天”的规律而生存发展。

可以参阅教师用书有关资料部分。

二、当代学者李泽厚曾就“星队木鸣，国人皆恐，……而畏之，非也”说：“现代学人都大讲无神论，其实乃实用理性的范例，与唯物唯心无关。”试结合文中有关内容谈谈你对这一观点的看法。

提示：荀子对天地之变阴阳之化的认识，展现了清醒冷静的理性批判态度。这种理性不在对自然作实证的科学探究，而是站在对自然采取常识的经验立场上，反对一切超经验的迷信和虚妄。荀子执著于人间世道的实用探求。