第1课 夏商制度与西周封建课堂实录【1】

第1课 夏商制度与西周封建

一、课标要求

“了解宗法制和分封制的基本内容，认识中国早期政治制度的特点。”

二、教学目标

1、知识目标

识记夏商时期的王位世袭制与国家行政管理制度、西周分封制与宗法制的内容；理解夏商时期政治制度对西周政治制度的影响以及西周分封制与宗法制的关系与作用；并通过探究性学习探讨中国早期政治制度的特点以及宗法制对中国社会的深远影响。

2、能力目标

分析教材列举的图标；引导学生借读教材及教师提供的有关史料；通过探究与合作学习提出并解决问题。

3、情感、态度和价值观目标

认识到我国是世界著名文明古国的依据；认识到分封制的实行不仅是国家统治的需要，也是古人政治智慧的体现，；认识到中国古代早期政治制度的特点是以宗法制为核心，带有浓厚的部族色彩。

三、教学重点与难点

1、重点：西周的宗法制与分封制

2、难点：中国早期政治制度的特点

四、教学要点

中国早期政治制度

五、教学过程

【导入新课】

师：我们的民族能创建优良的政治制度来完成其大一统之局面，且能维持大一统之局面数千年而不败……直到今日，我们拥有这样一个广土众民的大国家，举世莫匹，这是中国历史之结晶品，是中国历史之无上成绩 ——钱穆

【内容组织】

（进行自学检测，问题见课件）

师：读图，请思考：根据图1、图2，大禹的身份和地位发生了哪些变化？为什么会发生这些变化呢？这些变化对后来启的王位有无影响呢？ （展示图片：大禹治水画像与戴冠冕的夏禹画像 ）

生：前者反映了作为帝舜时代治水英雄的大禹；后者反映了作为中国第一个王朝建立者的夏禹。

师：《史记·夏本纪》载：“及禹崩，虽授益，益之佐禹日浅，天下未洽。故诸侯皆去益而朝启，曰：‘吾君帝禹之子也。'於是启遂即天子之位，是为夏后帝启。”大禹为启的即位已经打下了雄厚的军事和经济基础。禹的传子宣告了禅让制度的终结，王位世袭制产生了，出现了父子相承的“家天下”的局面，国家便成了君主（国王）一家一姓的私产。

师：王位继承制的确立，其重要意义在于：它是我国从原始社会过渡到奴隶社会的重要标志。从此进入了“天下为家”的时代，“公天下”终于变成了“家天下”。商时期统治者在中央和地方采用什么样的行政管理制度来加强统治？结果怎么着？

生：（略）

师：其实，历史的发展总是在前人的基础上实现的。夏商的早期政治制度，对西周的分封制与宗法制有着直接影响。同学们，这个影响表现在哪里？

生：（略）

师：我们熟知的西周分封制，乃至宗法制并不是在西周时凸显于世的。分封制和宗法制都是在夏商有关制度上发展完善而来的。比如说，宗法制的出现就离不开夏朝的王位世袭制；而分封制也是在夏商的这种“外服”上进一步完善的。用孔子的话来说，就是：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。”接下来，我们就一起来探讨一下本课的重点内容：西周的分封制与宗法制。

师：周武王面临一个难题：领土空前扩大，当时交通极不便利，信息不灵。如何才能有效统治刚刚征服的领土和抵挡边境少数民族的骚扰？假如你是周天子，你会怎么管理？

生：（一一作答，略）

师：分封，就是封邦建国的意思。周王把国都附近的地区划为王畿，由周王直接统治。王畿以外的地区分封诸侯，让他们建立诸侯国，镇守疆土，保卫王室。被分封的诸侯，接受周王的册封和礼器，对周王承担纳贡和朝聘的义务，并随周王参与出征、祭祀、吊丧庆贺等事项。如果诸侯间发生了争执或冲突，则由周王进行调结和处理。周王是全国最高统治者，是诸侯们的共同主子，自称为上天之子，故又称天子。诸侯是周王的臣属，必须服从于周王的命令。对于不尽义务或反抗的诸侯，周王有权进行处罚乃至征讨。 师：西周分封制的实行的确有一定的积极作用：西周实行分封制，加强了周天子对地方的统治，使西周政权在全国范围内建立起来，加上礼乐制度的制定，协调了贵族中的等级关系，社会得以稳定下来。这些受封的大大小小的诸侯国，分布在天下各地，构织起四通八达的统治网络，形成了对周王室众星拱月般的政治格局。周王室分封宗亲贵族的既定制度，辅之以明确天子权利和诸侯义务的周礼的约束，决定了王室和诸侯之间的内在关系，使中央王国对地方诸侯的纵向联系加强。同时，西周的诸侯国之间或为同宗共祖的宗亲，或为彼此通婚的姻亲，横向联系也比以前密切很多。从强化中央控制能力和促进地方之间的联系两方面来看，西周分封制在历史上是有积极意义的。

师：那分封制是不是仅仅至诸侯一级而已？

师：据《中国大百科全书·中国历史Ⅲ》所述：分封制也是一种分级立宗制，不仅仅是周天子分封诸侯，诸侯在其封国内也要进行分封，封其子孙或其他贵族为卿大夫，给予一定的土地；卿大夫在其封地内也要分封，封其后代为士，分给采邑；士以下不再分封。

（展示有关示意图）

师：西周分封制的隐患：随着时间的推移，诸侯间力量的发展与差距越来越大，出现了一些力量强大的诸侯国。西周后期，周王室衰微，礼崩乐坏，逐渐失去了“天下其主”的地位，不仅不能再对诸侯发号施令，反而在政治上、经济上越来越依赖于强大的诸侯。春秋战国时期，强大起来的诸侯国开始“挟天子以令诸侯”，争霸中原。社会的发展变化冲击着旧有的政治制度。（可以让学生分析教材上“楚王问鼎”的典故来概括春秋战国时期分封制的破坏。）周王分封命令诸侯的现象已经成为了过去，分封制逐渐被郡县制取代，但分封制并没有马上退出历史舞台，如西汉初年的郡国并行。

师：我们在一起探讨了西周分封制这么多内容之后，不知道同学们是否觉察到有一个问题我们还有涉及，那就是分封制下以什么来维持王权的稳定？下面我们就探讨一下西周的宗法制。

师：什么是宗法制？宗法制的特点是什么？这两个问题还是请同学们来解答。

生：（略）

师：所谓宗法，是指一种以血缘关系为基础，标榜尊崇共同祖先，维系亲情，而在宗族内部区分尊卑长幼，并规定继承秩序以及不同地位的宗族成员各自不同的权力和义务的法则。中国古代的早期国家（夏、商、周三代），是在原始社会的基础上发展起来的。在原始社会，基本的社会关系就是血缘关系。这种社会结构在国家诞生以后被较为完整地保留了下来。因此夏、商、周三代是一种部族国家，其政治制度带有浓厚的部族色彩，从而形成了以宗法制为核心的政治制度体系。

师：宗法制的最大特点（核心内容）是嫡长子继承制。何为嫡长子继承制？（展示文字材料：“立嫡以长不以贤，立子以贵不以长”）嫡长子继承制，即嫡长子继承父亲的宗主地位，庶子进行分封。（资料：据《辞海》所述：嫡指正妻，嫡子即正妻所生的儿子。嫡长子即正妻所生的长子。庶子，与嫡子相对，即非正妻所生的儿子，旧时称妾所生的儿子。在中国旧时，由嫡长子继承其父的身份和主要财产。按照宗法制的规定，周王的嫡长子继承王位，其余的嫡子和庶子应分封到地方去作诸侯；诸侯的嫡长子继承国君位，其余诸子分封为卿大夫；卿大夫的嫡长子继承封号，其余诸子分封为士。嫡长子与分封下去的众子有双重关系，在亲缘血缘上是兄弟关系，在政治上又是君臣关系。分封制下又有大宗和小宗之别。大宗和小宗是相对而言。具体来说，周天子是天下的共主，是所有姬姓贵族的大宗；诸侯对周天子而言是小宗。在封国内，诸侯对卿大夫而言是大宗，而卿大夫对诸侯而言又是小宗。在卿大夫的封地内，对于士而言，卿大夫又成为士的大宗。（展示西周宗法制示意图）大宗和小宗的划分，明确了下级贵族臣服于上级贵族、全体贵族服从于天子的政治隶属关系。

师：下面，请同学们来讨论两个问题：第一，宗法制与分封制的关系是什么？与王位世袭制的世袭原则有关吗？第二，宗法制与分封制，你认为哪一个对后世的影响最深远？为什么？你能举些例子吗？

生；（讨论，一一作答）

师：第一，宗法制和分封制相辅相成，互为表里。我认为，西周实行分封制的前提是宗法制，而宗法制则起到了完善和巩固分封制的作用。确定了嫡长子继承原则，也就防止了贵族之间因为权力的继承问题而发生纷争。由于当时王位不能按照规定秩序继承，因而也就造成了王室内乱，削弱了商王国的统治力量，出现了“诸侯莫朝”的政治局面。因此，为了防止此类混乱局面在现，很有必要规定宗主权位的继承原则，嫡长子继承制就很好地解决了权力纷争的问题。（若学生有其他答案，言之成理亦可）

师：第二，首先就宗法制而言，它保证了嫡长子的继承权和无比尊贵的地位，当然也保证了周天子无比尊贵的王位和权力。宗法制度与继统制度相辅相成，是巩固周代王权最有力的工具。宗法制度下，周天子既是天下共主、高高在上的国王；又是天下的大宗的宗子，尊贵的宗族长。周天子的王权大大巩固和提高。而且，宗法制作为一种权力继承制度，将君位（或权位）的承传用嫡长子继承制的形式确定下来，完善和巩固了分封制，保证了贵族在政治上的垄断和特权地位，防止贵族之间因为权力的继承问题发生纷争，维护贵族

统治集团内部的稳定与团结。宗法制下的等级尊卑观念非常严格，等级森严，尊卑有序，它以血缘关系为纽带，以君臣关系为纲纪，保证了贵族在政治上的垄断和特权地位，维护贵族统治集团内部的稳定与团结。世袭制、宗法制和分封制一起，构成了夏商周时期的政治制度的主体，对中国社会产生了深远的影响。我认为，就宗法制和分封制而言，宗法制对中国后来历史发展的影响最深远，毕竟分封制在西汉之后就逐渐退出了历史舞台。宗法制成为我国数千年来封建统治者享受特权的凭借，对中国社会产生了深远的影响，成为地主阶级维护其政权、族权、神权和夫权的工具。尤其是鲁迅所深刻批判的封建礼教就脱胎于宗法制。举例：如认祖归宗中、宗庙、宗祠、家谱、家庙等。（若学生有其他答案，言之成理亦可）

师：为了维护西周的宗法制和分封制，周王还实行礼乐制度来巩固统治。

礼乐制——维护分封制和宗法制，实质上是一种等级制度、政治制度

师：我们一起具体探讨了夏商政治制度和西周的分封制、宗法制之后，就要来探讨一下本课的难点：我国古代前期政治制度到底具有什么特点？请同学试试看能否用一句话来概括。

生：（讨论，略）

师：中国古代的早期国家（夏商周三代），是在原始社会的基础上发展起来的。在原始社会，基本的社会关系就是血缘关系。这种社会结构在国家诞生以后被较为完整地保留了下来。因此，夏商周三代是一种部族国家，其政治制度带有浓厚的部族色彩，形成了以宗法制为核心的政治制度体系。用一句话概括的话，即以宗法制为核心，从中央到地方的行政制度带有浓厚的宗族血缘性质和浓厚的部族色彩。

本课小结夏朝：创始禹→启，王位世袭制确立发展已有一套行政管理制度的期古商朝：演政代互分封制化治中为制国臻盛宗法制:核心表度早西周：里礼乐制度治古制代度中的国特早点期政逐渐解体春秋战国：王位世袭制分封制宗法制延续到1912年清朝灭亡西周末期逐渐瓦解，秦朝时消亡。是核心;延续至今，仍有所体现。

六、布置作业

1、既然西周的分封制与宗法制在春秋战国时期逐渐崩溃，那么如果你回到牧野之战后的时代，你会为周武王设计怎样一套政治制度？你认为你设计的这套制度行得通吗？为什么？

2、你认为西周建立政治制度时有没有比分封制和宗法制更好的选择？请说明理由。

（目的：通过回答让学生明白历史发展中的质变是在量变的基础上实现的，不可能脱离前代和当时的条件限制而出现与之不符的事物。）

七、问题解答提示

本课测评：1、分封制和宗法制的主要内容和特点是什么？

答案提示：⑴分封，就是封邦建国的意思。周王把王畿以外的地区分封诸侯，让他们建立诸侯国，镇守疆土，保卫王室。诸侯对周王承担纳贡和朝聘的义务，并随周王参与出征、祭祀、吊丧庆贺等事项。周王是全国最高统治者，是诸侯们的共同主子，自称为上天之子，故又称天子。诸侯是周王的臣属，必须服从于周王的命令。⑵宗法制由原始社会的父系家长制直接演变而来，它的核心内容是嫡长子继承制。即嫡长子继承父亲的宗主地位，庶子进行分封。嫡长子与分封下去的众子有双重关系，在亲缘上是兄弟关系，在政治上又是君臣关系。

2、分封制和宗法制对西周的统治起了什么作用？

答案提示：分封制和宗法制互为表里，既防止贵族之间因为权力的继承问题发生纷争，又保证了贵族在政治上的垄断和特权地位，维护贵族统治集团内部的稳定与团结。既强化中央控制能力，又促进地方之间的联系。

学习延伸：请分析，上面西周的封侯共有几类？与课文中所述是否相同？同时思考，当时西周统治者为什么要这样做？

答案提示：西周所封诸侯共有三类：同姓（姬姓）王室、异姓功臣和先代贵族。与课文中所述相同。当时西周统治者这样做的目的在于安抚人心，加强自己的统治。

八、教材有关名称与插图的注释

1、周公：周公是西周初年著名政治家，周文王之子，武王之弟。因所封采邑在周（今陕西宝鸡东北），因此称为周公。他曾作为周武王的主要辅佐，在伐纣灭商中立了大功。武王死后，“天下闻武王崩而叛”，危难中周公立武王年幼子诵为周成王。同宗管叔、蔡叔、霍叔勾结商后裔武庚叛乱。周公辅佐成王经过三年，平定了叛乱，又一次立下大功。周公借此又继周初武王分封诸侯，进行第二次大分封，据荀子记载“立七十一国”，其中姬姓王族占五十三。姬姓和姜姓进占了周朝统治的重要地区，巩固了周王朝统治。后来周公又营建东都

洛邑（今河南洛阳），进一步控制东方。他请成王到新都祀典，开始亲政。史书对周公评价很高，《尚书·大传》说：“周公摄政，一年救乱，二年克殷，三年践奄（奄为东方与武庚共为叛乱的部族），四年建侯卫（指分封），五年营成周（东都），六年制礼作乐，七年致政成王”。

2、西周控制的地区：西周强盛时控制的地区，已远远超过商朝。《左传·昭公九年》引当时周大夫詹桓伯的话说：“我自夏以后稷，魏、骀、芮、岐、毕，吾西土也。及武王克商，蒲姑、商、奄，吾东土也；巴、濮、楚、邓，吾南土也；肃慎、燕、亳，吾北土也”。学者们认为，上述记载与考古发现的地理分布证明相合。西周控制地域应当是西起今甘肃东部，东达海滨，北起辽宁，南达长江，是三代中疆域最大的王朝。

3、鼎：鼎原为人们的炊具，早在七千多年以前我国原始社会就出现过陶鼎。后来鼎从日常生活器皿中分化出来，成为祭祀中最重要的礼器。鼎形最早为圆腹、圜底、三足。后来陶鼎演变为铜鼎，器状也由圆腹椎足发展为柱足方鼎、扁足鼎数种，盛行于商周时期。商朝司母戊鼎、西周大盂鼎、毛公鼎为其典型器具。司母戊鼎已成为商朝象征权力的重器。到西周时鼎更成为等级制度和分封、宗法制的重要标志。据《春秋公羊传·桓公二年》载：“天子九鼎，诸侯七鼎，卿大夫五鼎，士三鼎”。拥有鼎数多少，成为等级高低的标志。古代神话传说中，夏禹是铸鼎的始创者。相传禹铸九鼎，以象征九州。《汉书·郊祀志》说：“禹收九牧之金，铸九鼎。夏德衰，鼎迁于殷；殷德衰，鼎迁于周”。周武王灭商后，将九鼎从殷都朝歌迁到洛邑。春秋时楚王强大称霸中原，不仅自称王，还觊觎象征天子权力的九鼎，方有楚王问鼎的故事。战国末年，公元前256年，西周国灭亡，九鼎由洛邑迁至秦，但运途中下落不明，成为千古之谜。

4、周公辅佐成王图：这是一幅汉代画像石，见于山东嘉祥宋山1号小石祠堂。此图见于小祠堂的西壁画像，西壁画像仅有这幅周公辅成王和另一幅孔子见老子两幅历史故事画。画面正中座位上为幼年的周成王，旁有周公辅佐，主题为要求臣子对君上要像辅佐成王的周公一样忠心耿耿。

5、宜侯矢铜簋：1954年在江苏丹徒烟墩山考古发现的西周青铜器。簋音ɡuǐ。簋是古代盛食物的器具，圆口，两耳。宜侯矢铜簋通高15.7厘米，口径22.5厘米，饰有旋涡纹、虁纹。此簋腹部有铭文12行，共120字左右。大意是说，四月丁未这天，周康王察看了武王、成王伐商和东方之图，又有宜这个地方进行了贞卜祭祀，而后对原来的虞侯命令说，立即改封虞侯到宜地为宜侯，赏赐给礼器、土地和人口，宜侯矢感谢王的恩典，称颂王之功德，因而作此宝器以纪念其父虞公。这一铜器铭文记载了西周分封制的事实和过程，并记述了西周开发江南（宜）的真实情况。

6、摘自曾小华的《中国政治制度史论简编》：

黄帝时代，中国从野蛮人到文明人转型，建立了较为完善的政治制度，治理洪水，奠定山川，民族统一，开创炎黄族，划分行政区域，制定税收制度，形成宗法制、礼文化、服天命政治思想，铸就了中国人大一统的辩证思维方式。这是中国结束蒙昧社会的第一次质变。

启开始，最高领导权由暴力获得，“父传子，族天下”，开始了集权政治下的宗法制，有的把它称之为“国王制”，神权法思想开始形成。三代，礼文化、大一统思想被强化，宗法制权力传承被限定在近亲之中，同为炎黄子孙的中华人划分为大大小小的家族利益团体，宗法制成了宗派制，服天命成了天命令，大一统的辩证思维方式被发扬光大。三代是中国社会的第二次质变。

三代政治思想的形成，既是政治思想的发展，也是政治思想的倒退。所谓倒退，是从政治必然民主化趋势来讲的，所谓发展是从“大一统”发展的必然性来讲的。大一统是与早期分散群居的氏族部落相对立的社会生活方式。

中国特殊的地理自然环境形成了以中原为中心的大一统的内聚力，大一统为整个社会的安宁和经济文化的发展提供了基础，它以集体的力量形成社会发展的强大动力。尤其在早期人类社会形成过程中。

人是二重性的人，个人与社会是在矛盾统一体中。个人与社会，团体与社会必然发生冲突，为了整个社会不至于在无谓的冲突中毁灭，必然有凌驾于社会之上的权威。大一统的需要，这种权威的获得，至启开始，不可能由民主的方式在整个炎黄族成员中产生，它只能在团体利益中产生，即由某一团体成为权力的拥有者，这个团体利益在那个时代就是宗派利益，也是地方利益。同为炎黄子孙的中国人被划分为大大小小的宗派利益，并由某一宗派独裁管理社会。政治变了：军队、警察、监狱、税收、……变了。为了进行统治，政治思想变了：神权法思想产生了，服天命成了天命令。社会秩序变了：骑在人民头上的要求安定团结，被人骑在头上的要求造反夺权。中国社会进入了“分久必合，合久必分”的周期率之中。权力更替表现为暴力、杀人和财富积累的毁灭。中国有几千年的文明，却缺少几千年的财富积累，权力更替，就象黄河洪水泛滥周期性地荡涤财富的累积。

三代之前的宗法制，是皇帝制（郡县制）之前的一种制度，它与皇帝制的区别在于，它没有皇帝制专制。主要原因在于它是族天下，是分封管理制度，“诸侯建国，大夫建家”，各封国是独立的政治实体。由于那时土地相对于人口的无限性，专制的另一面是宽松的自由生活方式。“国王制度与夏朝之前，部落联合体酋邦和家长制是一脉相承的。国王制度的建立是一个历史的进步，为皇帝制度的产生和创立奠定了基础。夏、商、周时期的国王制度，是中国古代一种特殊的政体，既非贵族民主政体，也非君主专制政体，而是一种宗法贵族君主政体。是这一国家制度形式既有别于古代西方希腊、罗马的奴隶主民主制，又有别于皇帝制度创立以后的专制集权政体。”

九、教学反思

1、精彩：利用课件，较为准确的指明了夏商政治制度与西周政治制度的联系，使学生能了解对分封制与方国制、宗法制与王位世袭制的关联，并能在分析中国早期政治制度之时能够在了解宗法制为核心的特点之外还能自己指出血

缘关系为核心的另一个特点。还有，就是备课时设计的问题能够引起学生的学习兴趣。

2、遗憾：首先是时间问题，本课所花时间为一课时另10分钟，也就是未能在一课时内完成本课教学设计。在学习夏商中央到地方的政治制度时未能点明教材上仅以商朝为例，从而使部分学生产生茫然感。此外，授课时还没有完全摆脱以往的教学模式，自己认为老师讲的还是太多，学生思考的时间和内容不够。虽然自己认为尚处于摸索实验阶段，但还是希望自己能尽快改观。

3、疑惑：宗法制的概念及运用规则究竟是什么，本课仅仅点到为止，未能深入，其实自己也不是很清楚这一问题，还需今后弥补。其次，教学中究竟如何处理内容与课时的关系，也需逐步摸索。