第1课 夏商制度与西周封建教案设计（一等奖）

第1课

夏商制度与西周的封建

一、教材分析

了解宗法制和分封制的基本内容，认识中国早期政治制度的特点。

二、学情分析

本课内容涉及年代较为久远，学生相对陌生，一些概念上的理解也显得深奥困难，因此在教学过程中，需要补充适当的文字、图片及图表等。

三、教学目标

1、知识与能力：

（1）了解夏、商政治制度的主要内容，知道它对西周分封制和宗法制有直接的影响；

（2）掌握西周分封制的主要内容，理解它对西周统治的影响；

（3）掌握西周宗法制的内容与特点，理解它对中国社会产生的影响。

2、过程与方法：

通过分析历史资料，培养理解抽象历史知识的能力。

3、情感、态度、价值观：

通过夏、商、西周政治制度的学习，认识早期国家政治制度是古人政治智慧的体现，我国进入阶级社会的历史源远流长，是世界著名的文明古国。

四、教学重点与难点

1、教学重点：西周的分封制和宗法制；

2、教学难点：夏、商、西周政治制度的特点。

五、教学过程

导语引入

提起商周，距离我们3000多年，感觉很遥远。但深入生活，仿佛又活在当下，我们重亲缘，过年要走亲访友；我们又讲乡缘，到哪都要找老乡；购物要找老字号，求医要寻祖传秘方，夏商周好像植根到了我们的文化“DNA”里，很多同学看过《白鹿原》这部本土电影，在以白、鹿两姓（两族）居住的白鹿原，族长是原上的最高行政长官（封建君主），《乡约》是原上的法律（乡土法典），祠堂则是原上的民间自治机构（土衙门）。

我们看族长白嘉轩一家家谱，权力只在男性直系血缘间传递，依据血缘亲疏来划分权益，出生决定命运，这不正是缩小版的中国古代宗法分封制的社会吗？那么这种制度到底是维系古代社会稳定的桥梁？还是夹在每个人身上的手铐和脚镣？让我们通过这一课的学习来寻找答案。

一、

夏商两代的政治制度

1.禅让制到世袭制

材料一

“夏传子，家天下，四百载，迁夏社，汤伐夏，国号商，六百载，至纣亡，周武王，始诛纣，八百载，最长久。” ——《三字经》

其中涉及中国古时候三代变迁，你知道这些朝代的建立者和都城在哪里吗？

“夏传子”，夏启是通过世袭制获得王位，通常说的“官二代”，变成了“家天下”，我们来看甲骨文、金文、篆文中家字的写法，这里有一头猪，但这头猪却是在什么里面？（房子）把猪关在房里是想说明什么？你不能随便把它牵走，这是我的私有财产，神圣不可侵犯，说明私有制产生了，部分人占有了剩余产品，开始了一家一户的生活；其实后来的列祖列宗们的思想觉悟和启差不多，所以这个制度在中国一直就延续了四千多年，直到什么时候才结束啊？1912年2月12日，宣统皇帝下诏退位，王位世袭制才算终结，可见肥水不流外人田的觉悟是有悠久历史的。

但是在夏启之前，部落酋长又是如何产生的呢？（禅让制）酋长之间采用禅让的方式交接权力，谁有能力，就选择谁带领全国人民奔小康，现任者和继任者之间往往没有血缘关系。

材料一：大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养……是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。

——《礼记·礼运》

看“公”字，一把刀来把一块地分成两半，这就是大同社会啊，绝对的平均主义。你觉的禅让制好不好？让德才兼备的人管理部落。可实际上后来禅让制将是酋长由公民大会选举变为由上届氏族首领指定接班人，变相剥夺了社会成员的正常政治权力；这使得原始民主基因在中国政治传统中被阉割，禅让并不是民主，

而是半专制，但在传统儒家伦理道德的粉饰之下，却变成了一段“政治佳话”而流芳千古。所以他只会沿着专制的方向转化，最终被世袭制所取代，最典型的例子便是夏启暴力夺权，看来“禅”始不能“禅”终，公天下最终还是沦为了家天下。进步还是倒退？（促使生产力进步，进入阶级社会。）

酋邦联盟的时代就此结束，保护私有制度和贵族阶级利益的奴隶制国家终于建立。口说无凭？我们看这就是二里头夏朝宫殿基址，对于基址，史书中有这样一句记载。

材料二：“夏后芒三十六年作圜土……”（注：圜土即圆形的土牢）——《竹书纪年》

芒是启以后的第七个夏王，夏王芒便建筑圜土来囚禁反抗者。圜土是圆形的土牢。土牢的出现说明了什么？（出现暴力机关）支配他人的一种强制力量（出现公共权力），暴力机关、城市、金属工具等出现，标志者国家产生。

2.商朝的内外服制度

“四百载，迁夏社，汤伐夏，国号商”

就这么过了四百年，祭祀土地神地方换到了商地，商汤灭桀，建立起商朝，但是换汤没有换药，依然实行着世袭制。而且变本加厉，实行内外服制度，先说什么是服？你看甲骨文里的服不就是一只手摁着一个人，使他屈服。内服、外服是指不同部族活动的区域。这里所谓内服，是指王畿，即商王直接统治的区域；外服则是附属国管辖的地区。内外服就是内外都屈服，你不服，就打到你服。但是打不服怎么办？

“殷道衰，诸侯或不至。”不跟你玩了，你再嚣张？动真格的，周武王，始诛纣，八百载，最长久。

武王来伐，纣王做的第一件事不是整兵，而要先进行占卜，问凶问吉，并且有一个庞大的皇家算命团队；可见商朝是个弥漫着神权色彩的王朝。为什么商朝充满神权色彩？殷王是占卜的主体，也是庙祭活动的主体。以神支配人，以神权强化王权，神权和王权合二为一就是商朝的政治制度的特点。 二、

封邦建国

在《封神榜》中，姜子牙在帮助武王伐纣，取得了显赫的战功。历史上，周武王为了表彰姜尚的功绩，给了他什么奖赏？封为齐国诸侯。这就是西周的什么制度？分封制。

甲骨文、金文和篆文中的封字，在土堆上种树，为什么要种树？在这以树木为标志，驻军守土，划分疆界。这边我的，那边你的。古代帝王把土地或爵位赐给臣子叫做封，臣子分的的土地就称为封地，想得到封地没那么简单，你再看，封字上面是树，下边是土堆（社坛土堆），假如你的封地在东方，天子将社坛土堆东边挖上一捧土，赐给你，你包好以后，带到你的封地，建起自己的社坛，将两者混合，受封仪式才算完成。接着你变可以拿自己社坛上的土去封赏下属，依次类推，层层分封。

可以看出，分封的对象是哪些啊？

生：回答略

师：对一是王族，比如封王室召公封王室召（shao）公奭(shi)于燕，封周公子伯禽于鲁，封成王弟叔虞于晋等；二是封功臣，比如封姜尚于齐（政治联姻加强血缘联系）；三是封古代或先代帝王的后代，封殷商后代微子于宋等（减少新政权的阻力）。

西周分封了多少诸侯国呢？

《荀子·儒效篇》记载：“（周公）兼制天下，立七十一国，姬姓独居五十三人。”

姬姓就是与周天子同姓，天子的兄弟、叔伯、子侄等，他们与天子有血缘关系，是周天子最信赖的人。

师：种种痕迹表明周朝分封的目是什么？用简单的八个字概括就是“封建亲戚，以蕃屏周”。

无形中诸侯与周王室形成了这样的关系：周王是最高的统治者，诸侯是天子的臣属，最关键的义务当然是服从命令，定期朝贡，随王征战，该你来，你不来，这事就大了，一不朝，贬其爵，公侯伯子男五等爵位第次往下降，再不朝，削其地，三不朝，六师移之，第三次不来，你就别混了，天子就派兵来打你了。这就造成王只管王畿，就是都城附近的地区，而诸侯则自扫门前雪，在领地内又对卿大夫实行再分封，卿大夫又在自己的领地内对士实行再分封，这样层层分封就形成了“天子——诸侯——卿大夫——士”的森严等级金字塔（画出树型图）（众星捧月）。可是这一制度完美吗？同学们都知道周幽王烽火戏诸侯的故事，狼来了的故事真实发生了，公元前771年犬戎攻破镐京，西周灭亡，但是倘若幽王当

时拥有足够的军事实力以震慑四方，哪怕就是再多的骗局诸侯们也得乖乖就范，所以这就暴露了分封制诸侯做大，割据一方的问题，从而成为导致后来春秋战国时期诸侯割据混战的根源。

三、以嫡长子继承制为核心的宗法制度

以下是中国古籍中出现的人名，这些人名中体现了中国人心中根深蒂固的什么观念？这一观念生产与商周时期实行的什么制度有关？

刘敬先、殷孝祖《宋书》，蔡兴宗、崔祖思《南史》，郑祖严、裴安祖《北史》，张茂宗、杨延宗《新唐书》，洪兴祖、冯继业《宋史》、何荣祖、韩显宗《元史》，汤显祖《明史》，史念祖、杨光先《清史稿》。

宗法制

甲骨文、金文和篆书中的宗字，房子里有一个T型土架，T型代表男根，强调家中男性地位，旁边两点是两滴血，滴血认亲听过吗？是要验证家族里成员的血源性，利用血缘来构建一个家庭，发展一个国家。

宗法制具体怎么操作呢？我们不妨先看一则案例：

周天子年老了，打算立下继承人。周天子有四个儿女：大儿子——二夫人所生，二儿子——大夫人所生，三女儿——大夫人所生，四儿子——大夫人所生。

大儿子：我是长子，年纪最长，你们都应该听我的。

二儿子：我是正室夫人所生，而且我又是儿子，当然

应该由我来继承王位。

三女儿：我最聪明伶俐，学识渊博，所谓巾帼不让须眉，当然由我来统治周朝。

四儿子：你们都别争了！我是父王最疼爱的儿子，父王一定会挑我的。

王位应该由谁来继承呢？如果分封不公平会不会出现你争我夺兄、弟自相残杀场面呢？

二儿子，原则：“立嫡以长不以贤，立子以贵不以长”。

假如作为刚即位的周王，你将给你的兄弟们什么待遇？你们之间的关系是怎样的？这反映了什么政治制度及其特点？

生：封为诸侯；关系：我是大宗，他们是小宗。我们两者既是家庭成员，又是政治隶属关系。

天子周王是全国的最高统治者，也是全国的大宗，由于在继承制上实行的是

嫡长子继承制，所以天子都是嫡长子，并同样是全国的大宗。（周成王）

嫡长子继承了王位之后，其他庶子便被封为诸侯，相对于天子而言他就是小宗，但在自己的封国内他又是大宗，并以嫡长子继承制将诸侯之位传给后面的诸侯。而诸侯的庶子们又被分封为大夫，大夫相对于诸侯来说又是小宗，但在自己的领地内又是大宗，大夫的领地成为采邑。大夫将自己的大夫之位传给嫡长子后，其余庶子被分封为士，士相对于大夫来说是小宗，但在自己的领地内是大宗，士的领地成为禄田，小宗必须服从大宗。

这样一套完整的制度，不仅巩固了统治阶级内部的秩序，还以宗法血缘关系的面纱来巩固他们对奴隶和平民的阶级压迫，在全国范围内形成了一套森严的等级制度。由此，我们也可以概括出宗法制的特点，是什么呀？

生：回答略

师：很好，我们可以将宗法制的特点归纳为三点。第一，用父系血缘关系的亲疏来维系政治等级，巩固国家统治。第二，实行嫡长子继承制，这也是宗法制的核心。

宗法制的影响？（以白鹿原为例）

扬善——竭力去维护村名心中的桃花源

1.团结一致，克服困难。

“原上的白狼造成最直接的威胁”，村民齐聚祠堂，“一哇声的响应”阻狼动议。在族长白嘉轩的带领下，昼夜兼程修补围墙，夜夜巡逻燃火拒狼，充分体现出同族团结一致谋生存的生命意识。

2.宗族法规成为国家法律的有效补充，时常发挥民间调解的作用。

“和为贵”

的精神，使大量纠纷通过亲朋熟人及基层组织的调解得以解决，减轻了司法机关的压力，节约了诉讼成本。白鹿两家经常有财产纠纷啊，怎么办？《乡约》实在不行，各退一步，以和为贵，所以才有了“仁义白鹿村”的美名。你别小看这点，今天随着“撤乡建镇”政策的推行，新问题出现，国家权力逐渐集中于城市，梳离了乡村，因而很多村民的权力，不能给予有效保障，村民纠纷不能有效化解。基于此，农村宗族势力抬头，“找乡长不如找族长”也成为农民化解纠纷的一种选择。

3. 发挥着以民为本的育人教化功能。

原上祠堂就是书院，白嘉轩自幼在祠堂读书，深受儒家仁义思想影响，白嘉轩反对按人按亩收取印章税，发起“交农”实践，掀起民国后白鹿原上第一次政治浪潮，为民请命。

造恶——对人性的压抑和摧残

影响法律面前人人平等，女性地位的扭曲。

“刑不上大夫”灭掉人的欲望和尊严；田小娥一生与5位男性有染，因此无法如祠堂。进不了村子，而被村人唾弃，尊者来确定谁是“卑者”。多少女性为了守寡，孤独终老，男尊女卑的阴影下使得中国社会女性集体确实，除了少数女性，很少有女性名字被记录下来。

直到五四运动，宗法制下的女性文化才被摧毁，但宗法的文化却久久不能被抹去，时至今日，依旧市场左右我们的行为。

你发现下面两套服饰有何不同? 图1：据《周礼》记载，衮服是西周统治阶级的最高一级礼服。

图2：西周一般贵族服饰

材料六：“是以君臣朝廷尊卑贵贱之序，下及黎庶车舆衣服宫室饮食嫁娶丧祭之分，事有宜适，物有节文。”

(《史记》卷23《礼书》) 周公旦制礼作乐，周礼作为各级贵族的政治和生活准则，成为维护宗法分封制度必不可少的工具。春秋楚国强盛后，楚庄王就曾率军至周都洛邑郊外示威，向周王的代表询问鼎之大小轻重，史称“楚王问鼎”，天子是九鼎八簋，鼎是王位的象征，非天子无从过问，这就说明楚庄王有替代周王号令天下的野心。周天子失去了天下共主的地位，由“礼乐征伐自天子出”变为“礼乐征伐自诸侯出”。

分封制、宗法制和礼乐制的关系。（图示）

分封制以宗法制为基础，只有在宗法制确定了宗族内部的亲疏和等级关系后，周天子依此为依据进行分封；同时宗法制又依靠分封制得到扩散，原来宗法制仅局限在丰镐地区，随着诸侯们的开疆扩土，宗法制迅速扩大到整个中原以及江淮地区，某种程度上等于再生了一批周族，被周化了；宗法关系必须服从政治关系，所谓“不以亲亲害尊尊”，当宗法与政权发生矛盾时，不允许血缘关系侵

犯政权，于是便规定“别子为祖”，把嫡长子以外的诸子区别开来，称为别子，让他们去建立另外一个宗族系统，以保证国家延续，样就解决各分封贵族之间在权力、财产和土地继承上的矛盾。礼乐制是维护宗法分封制的工具。

分封制与宗法制互为表里，相辅相成。分封制是建立地方体制，宗法制是建立家族内部关系。

探讨：中国早期政治制度的特点？

（1）神权和王权相结合；

（2）家族血缘关系和国家政治权力相结合；（按血缘分配政治权力）部族国家

（3）中央尚未实现权力的高度集中。（贵族政治）