18.《红高粱》教案及板书设计

《红高粱》

罗汉大爷

教学目标：

知识目标：作者及其作品。

能力目标：品味语言。

情感目标：中华民族精神的回归。

教学难点：对“战争”“英雄”的认识

。

教学重点：探究中华民族精神。

教学方法：问题法

讲读法

讨论法

一、课题导入：中国谁第一个获得诺贝尔文学奖？

民族心魂：莫言

《丰乳肥臀》。

莫言在《红高粱》献词中这样写到：“谨以此书召唤那些激荡在我的故乡无边无际的通红的高粱地里的英魂和冤魂。我是你们的不肖子孙,我愿扒出我被酱油腌透了的心,切碎，放在三个碗里,摆在高粱地里。伏惟尚飨!尚飨!”

莫言在献词的最后一句以祭文的形式，用被酱油腌透了的心，祭奠祖宗，他是在为已经丧失了原始粗犷的生命活力，沉浸在名利中卑微苟活着的人们而羞愧。他是要寻根，寻中华民族得以生生不息，不断发展的生命之根。

二、知人论世

莫言（1955年2月17日－

），原名管谟业，中国当代著名作家。

1955年生于山东高密，1981年开始创作，其作品深受魔幻现实主义影响。莫言小说中构造独特的主观感觉世界，天马行空般的叙述，陌生化的处理。

处女作：《春夜雨霏霏》。代表作品：

《红高粱》《檀香刑》

《丰乳肥臀》

《蛙》获第八届茅盾文学奖。

2012年度，《丰乳肥臀》（1995年发表）获诺贝尔文学奖。

诺贝尔文学奖评委会给出的莫言获奖理由：“他以魔幻现实主义手法将民间故事、历史和现实融合在一起。”

2006年7月7日，日本福冈市政府宣布，把“第17届福冈亚洲文化奖”的大奖授予中国作家莫言。

1990年第一届的“特别奖”（大奖）就授予了我国著名作家巴金。莫言是继巴金之后获此殊荣的第二位中国作家。作为中国当代最重要的作家之一，莫言在国际国内享有很高的声誉

。

三、导学质疑

【课件构建模式：问题教学框架】

①

“我”在小说中有什么作用？

②课文是如何刻画罗汉大爷的形象的？

③罗汉大爷逃生后，为什么又回去拉骡子？为什么最后又铲倒骡子？

④罗汉大爷“顺从”在文中哪里表现出？有哪些性格特点？

⑤罗汉大爷“反抗”在文中那部分情节表现最突出？有什么性格特点？

⑥是什么让罗汉大爷从一个老实顺从的农民反抗？

四、文本解读

阅读p122页：

提起我的奶奶，老太太话就多了。

……也是个性解放的先驱，妇女自立的典范。P122页。

1、文中为什么要提到高粱和烈酒？

2、对“我深信，我奶奶什么事都敢干，只要她愿意”这句话怎样理解？

1、文中为什么要提到高粱和烈酒？

答案:高粱和烈酒是激情的象征，所表现的精神与农民顽强的生存意志和不屈的斗争融为一体。

2、对“我深信，我奶奶什么事都敢干，只要她愿意”这句话怎样理解？

答案:敢恨敢爱，崇尚自由。

五、再读文本

导问1：本文是小说的第二第三节，用一句什么话来概括节选部分的内容？

罗汉大爷因压迫由顺从到反抗的过程。

导问2：罗汉大爷“顺从”在文中哪里表现出？有哪些性格特点？

（7-36段）罗汉大爷被压上工地修路。性格特点：忠诚、隐忍、坚韧、善良、勤劳。

导问3：罗汉大爷“反抗”在文中那部分情节表现最突出？有什么性格特点？【128页】

（64-69段）罗汉大爷救骡子，铲骡子。性格特点：不屈不挠，嫉恶如仇。

导问4：是什么让罗汉大爷从一个老实顺从的农民反抗？【128页】

罗汉大爷在工地的无故四次挨打（28-52段）

六、《红高粱》故事情节

余占鳌在戴凤莲出嫁时做轿夫，一路上试图与她调情，并率众杀了一个想劫花轿的土匪，随后他在戴凤莲回门时埋伏在路边，把她劫进高粱地里野合，两个人由此开始了激情迷荡的欢爱，接下来余占鳌杀死戴凤莲的麻疯病人丈夫，正式做了土匪，也正式地成为她的情人。在红高粱地里，罗汉大爷被日军活活地凌割而死。在余占鳌和戴凤莲的带领下，他们伏击了日寇的汽车。戴凤莲在送饼的路上中弹身亡。——痛痛快快地活，痛痛快快地死！

导问5：“我”在小说中有什么作用？

①“我”是一个隔了大半个世纪的事后叙述者。在历史和现实之间形成一种断裂又共时的生命感受。

②“我”又是一个小说的穿插着，便于叙事、抒情。

③“我”穿插文中，能够频繁和富有跳跃性地进行时间切换，使时间、空间交叉在一起，产生一种美妙而陌生的诱惑力。

导问6：课文是如何刻画罗汉大爷的形象的？

①环境烘托，凸显人物弱点。

②情节暗示，强化人物成长。

③多重对比，打造真实人性。

七、品味语言

奶奶仰着脸，呼出一口长气，对着父亲微微一笑。这一笑神秘莫测，这一笑像烙铁一样，在父亲的记忆里，烫出一个马蹄状的烙印。【比喻】

“雾被阳光纷纷打落在河水中”，赋予了静态的雾以声音和可感性。

例如在写余占鳌在单家放火制造混乱并准备杀人时，从西边那间房里传出一个“湿漉漉的带着霉烂味儿的声音”，在此作者巧妙地利用麻风病人身上的潮湿与溃烂物质，把它融合到单扁廷的声音上，融汇了触觉、嗅觉、和听觉为一体，表现出他身上的腐败与溃烂气息。(通感：色彩感觉)

在奶奶中枪后，父亲的“身体弹到堤上”，一个“弹”字，表现出父亲如拉满了弓的剪一般直奔母亲而去，巧妙地突出了父亲的心急如焚和惊恐的情感。

在遣词用字方面，作者也很具独到之处，他打破传统的固定搭配模式，根据语境灵活地运用，达到了一种意料之外，情理之中的效果。

例如小说中作者写道“奶奶鲜嫩茂盛，水份充足”，作者以形容植物的词形容人的形态，生动地表现出了奶奶当时的娇艳欲滴和青春貌美，用这样陌生化的语言，给了读者一种出乎意外的感受，其效果远远好于用“婷婷玉立”这一类屡见不鲜的修饰语。

莫言的比喻可谓别具一格。“石桥伏在水面上，像一个大病初愈的病人”

“枪声沉沉，像夜中阴沉的狗叫”

“过去的一切，像一颗颗香气馥郁的果子，箭矢般坠落在地”。作者打破常规，不以华丽的事物为参照，而选取了日常生活中最常见的人和事物作为喻体，虽然不及华丽的事物那般高雅和美好，但却获得了一种丰富、形象可感的美，给读者以新的体验和感官体验。

善于运用暗喻，在无形中赋予了静态的事物予生命力。“高粱的叶子在风中滋滋乱叫”

“风利飕有力，高粱前推后拥，一波一波地动，路一侧的高粱把头伸到路当中”，当中的“叫”

“前推后拥”

“伸”这些看似随手拈来的字眼在人不知不觉中把高粱人格化，形象地表现出风吹高粱地时的景象。

八、链接高考

1、探讨小说人物的生存与生活状态，理解他们身上表现出的生命意义？

奔放热烈、无拘无束的生存空间。在小说中“我奶奶”

“我爷爷”在生命的驱动下，去生活、恋爱、繁殖、杀人、越货、抗日、牺牲。他们为解放生命而活，又为生命解放而死，无“是”无“非”，敢作敢为，他们可以说是生命意识层面上的“英雄”，体现出了对生命之力的崇敬、赞美。

2、小说的文本和“县志”，哪个叙述是“事实”呢？作者虚构了两种“事实”让读者评判，为了什么目的呢？【128页】

小说的文本和“县志”都是作者的虚构，但作者偏向文本的“事实”的。“县志”的陈述是对革命战争以及其中人物传统的“定义”，是历史教科书似的“事实”。而作者却要颠覆这样的“事实”，颠覆以往对“战争”“英雄”的“定义”，从战争的微观舞台——民间的视角，建构自己的叙述与评价体系，还“战争”“英雄”本来的面目。

拓展视野

在《红高粱》的灵魂里，集纳野性、正义、仇恨、血气和情欲。他们无论爱、无论恨，无论活，无论死，都一片真情，不掩饰，不做作，把自己的意志和激情表现得淋漓尽致。

九、文化模式

文化模式对小说的叙事影响是巨大的。小说不仅蕴含人类的原始文化积淀，作者对历史、社会、道德的认识和评介等诸多文化意识也包容其中，有时表露得非常鲜明。《红高粱》就代表了当代作家某种鲜明的文化倾向，有别于传统的革命战争小说。这样的文化意识，反映在内容和形式上，使小说既作为先行者取得某种创作上的突破，并引来诸多的模仿者，也带来种种是非的争论。

祖宗一词在中国文化中具有非同寻常的意义。作为一种社会文化现象，崇拜祖宗的活动在中国非常普及、盛行。纵向上，从夏殷周三代到清代，祭祖仪式一直延续着，宗庙与社稷合一也一直没有实质性变化；横向上，皇家与民间普通的百姓家每年都要举行庄严的祭祖仪式，祖宗崇拜观念根深蒂固。与此相关，在我们这个农业大国里，几千年来，农村的天然基本单位是自然村庄。它们往往是由世代聚居的某个宗族或几个宗族的联合体组成，而家族普

遍对记载祖先事迹与血缘谱系的家谱、族谱很重视……诸如此类的社会事实有力地支持了祖宗观念的世代相传。

由祖宗崇拜、祭祖仪式培育的祖宗观念已渗透到了我们的民族精神中，广泛地表现在中国人生活的许多方面。比如，“炎黄子孙”的说法简直成了“中国人”的代名词，其实这是由祖宗观念无意识地生发出的一句口头禅。可以说，祖宗在中国人的心目中，象征着家族的存在、血缘的联系，因而意味着神圣不可侵犯的尊严──骂人时，咒他的祖宗是最狠毒的；在刑罚中，刨祖坟是最厉害的；而在荣誉中，没有什么能比光宗耀祖更能令人自豪的了。祖宗又标志着家族的权威。以祖宗为起点，可以依次确定家族成员的辈份关系，限定每个人的权利与义务。祖宗又是一种精神理想的化身，很容易染上崇高色彩，因而祖宗又常常与英雄为伍。

在一个文化相对封闭的环境里，祖宗的经验、观念意味着后代的惟一精神起点，因而祖宗精神似乎具有永恒的价值。“言必称三代”“言必称尧舜”，现实的挫折、困惑会使人们去祈求祖宗指点迷津。儒学非常成功地将祖宗崇拜的原始文化精神融会到了自己的学科思想中。这一点就连明代到中国的西方传教士利马窦都感觉到了，他“认识到古老的敬祖思想是儒家哲学体系的一大支柱”。【《文化类同与文化利用》】

实际上，古老的敬祖行为、敬祖思想是中华民族的一种“种族记忆”和“文化──审美心理”原型，在夏殷周三代形成后，经过儒学的肯定、发扬，家族社会的保护，已深深地潜藏于中国人的意识与潜意识中，在他们的价值观念、心理中积淀为一种情结，时常若隐若现地以种种方式流露出来。

情结是一种必然而又强烈的情感倾向。有个人的情结，“当我们说一个人有某种情结时，我们的意思是说，他的心灵为某种东西强烈地占据了，以至于他几乎不能去思考其他任何事”。见《荣格心理学纲要》第29页。更有民族的特定文化模式的情结。个人情结往往与后者联结着，甚至被它主宰着。文学的祖宗情结原型无疑与祭祖仪式、《诗经》中祭祖诗的仪式冲动有渊源关系。它是子孙后代对家族祖先的崇拜、怀念。这种情结有一种常见的宣泄方式，那就是满怀崇敬的心情，以子孙的口吻讲述祖先的英雄行为，或将祖先英雄化、美化；在与祖先的对比中，子孙的自我惭愧感往往激发起他们摹仿祖先的欲念，或者萌发出寻根心态。而在文化发展过程中，特别是在文化的某些转型时期，子孙的祖宗情结则往往表现得很复杂：钦慕、反思、批判、困惑、迷惘，或者兼而有之。

新时期的文化转型特征非常明显。由反思文革、改革开放带来的种种错综复杂的因素、情况等待着人们去识别、判断、选择，比如，选择异质文化的哪些成分与中国传统文化对话、融合就令人困惑、烦恼。这个时代问题直接引发了80年代的文化寻根思潮，随即，沉寂于我们民族集体无意识深渊的祖宗情结在一些作家的脑海中趋于活跃。由于文化环境相对开放，作家们的文化参照、心态、动机就比较复杂，相应，他们在审美情感上对祖宗就有了多种不同的、甚至截然相反的价值选择与心理企求，比如，莫言的《红高粱》(《人民文学》1986年第3期及莫言多种小说集)、方方的《祖父在父亲心中》(《上海文学》1990年第4期)、韩少功的《爸爸爸》(《人民文学》1985年第6期及韩少功多种小说集)都是比较明显地运用了祖宗情结原型，同时又有不同价值趋向的小说。