２.《水浒传》名师教学设计2

《兰亭集序》教学设计

教学目标：

知识与技能：疏通课文，积累整合文言知识。

过程与方法: 体会作者由“乐”到“悲”再“痛”的思想感情及其变化。

情感态度与价值观：认识作者深沉感叹中所蕴涵的积极情绪。

教学重点、难点：

体会作者由“乐”到“悲”再“痛”的思想感情及其变化。认识作者深沉感叹中所蕴涵的积极情绪。

教学方法：朗读法、讨论法、探究法

教学工具：多媒体

教学过程：

一、激情导入

（课前播放周杰伦歌曲《兰亭序》）同学们，刚刚我们欣赏的是周杰伦的中国风歌曲《兰亭序》

，大家有没有注意到这两句歌词：忙不迭，千年碑易拓

，却难拓你的美；

摹本易写，而墨香不退，与你共留余味。“美”在何处？留下的“余味”是什么？书法艺术之美，文章内涵之美。

二、初读文本，整体感知，梳理文脉[来源:Zxxk.Com]

师：请学生听《兰亭集序》的朗读，看《兰亭集序》的书法作品（展示PPT），圈出情感词，并画出情感变化曲线图。

师：好，找到表示作者情感变化的词语了吗，谁说说？

生１：第一、二段是“乐”，第三段是“痛”，第二段是“悲”。（板书）

师：你觉得情感变化是怎样的？（拍照希沃展示）

师：有不同意见吗？

（生答）有则拍照比较，无就进入下一环节。

师：我们通过情感曲线图可以看出，全文情感起伏，情真意切，我们就以感情的变化为线索，一起走进王羲之的情感世界。看到合作探究（出示问题），前后桌四人一小组形式探讨组内问题，限时六分钟，届时我们将评出表现最积极，想法最全面的小组。（好，开始讨论）（学生讨论）

师：讨论地非常激烈，我看见有些同学已胸有成竹，自信昂扬啦。

三、再读文本，把握情感，体会变化

（一）“乐”在何处——仰观俯察，赏山水之美

师：“乐”集中在哪几段，写了什么？

生：1、2段，写了兰亭集会的盛况。

师：作者因何而乐呢？请1/2组同学为我们解答。（等待学生举手）

先来欣赏几张图片，请同学们看看它对应了文章的哪些语句。（播放图片）

师：总体看来这两段写了哪些内容？

生：时间、地点、人物、环境、活动。（播放灯片）

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师：这里作者写到了暮春三月，暖风习习，当时，王羲之与当朝名士41人于会稽山阴兰亭，大家喝喝酒，吟吟诗，当真是不亦乐乎！诗篇荟萃成集，由王羲之酒醉笔走龙蛇为之作序，这就是这篇《兰亭集序》的由来。

师：真可谓是“良辰、美景、赏心、乐事”（板书）。王实甫的《西厢记》里唱道：“良辰美景奈何天，赏心悦事谁家院”，在这里，人生四美皆具，难怪王羲之大呼一声，“信可乐也”。来，让我们心随书圣，感受这四美之乐。（请大家齐读1、2段）（师评：基调，节奏、情感）

师：生活中常有这样一种现象：人快乐到极点时，常常会心情陡转直下，产生“痛（忧）从衷来”的感觉。作者在快乐的宴集上，感情产生了怎样的变化？

生：由“信可乐”到“岂不痛”。（出示图片）

师：请同学们用文中原话回答作者“痛”从何来？（生读、生答）（出示图片）

（二）“痛”从何来——俯仰一世，叹生命有限[来源:学科网ZXXK]

“俯仰一世，老之将至”

——人老

“所之既倦，情随事迁”

——事迁

“向之所欣，已为陈迹”

——景陈

“修短随化，终期于尽”

——寿短（展示PPT）

师：作者由景美、人贤、事雅兴发乐感之后（出示图片），想到美丽的山水、尽情的欢娱，虽可以令人忘记烦忧，“暂得于己，快然自足”。但是，不知不觉中在“俯仰”中时光已经流逝，“不知老之将至”（板书：人生短暂），等到时过境迁，往日的美好已经成为陈迹，而人又不能主宰生命长短，只能听凭造化。（板书：生死随化）想到此处，作者不免感叹人生短暂（板书）、世事无常（板书），死生亦大（板书），不由高呼一声，“岂不痛哉”！痛的是景陈、人老、事迁。（出示图片）来，让我们一起感受这苍凉的人生之痛吧。（生读第3段）

师：这种对人生短暂、世事无常的感慨难道只是作者一人多愁善感吗？

生：不，是前有古人。

师：从第几段的哪些文字看得出来？

生：从第4段的“每览昔人兴感之由，若合一契”可以看出。

师：（解析“每览……喻之于怀”）每当看到古人对生死兴发感慨的文章，就悲伤感叹，也说不出是什么原因。

师：这样的感叹不仅前有古人，现有今人，而且还后有来者。文中哪句话可以看出？

生：“后之视今，亦犹今之视昔”。

师：（解析“后之视今，亦犹今之视昔”）后人看到我们对生死兴发感慨的文章，同样悲伤感叹，而且也不知道是什么原因。（板书：生死感慨）

师：我们读古人（出示图片）生死感慨之文，未尝不悲伤叹息，且不知是什么原因。后人看今人（我们）（出示图片）的生死感慨之文，同样会悲伤叹息，而且也不知是什么原因。一代代感慨生死，一代代“临文嗟悼”，一代代不能喻之于怀。时人和古人都这样就已可悲，后人（出示图片）如果还是如此，那是多么大的悲哀啊！所以作者长叹一声，“悲夫”，真可谓“千古同悲”！（板书）（出示图片）

师：所以前面是一己之痛，是感性的。而这里的“悲”是为古人、为时人、也为后人，是千古同悲，已经上升到理性的思考。听老师朗读，用心感受这“千古同悲”吧！（师读“每览……悲夫”，跳过“固知……为妄作”）

师:王羲之的这种“悲”较之第二小节的“痛”是更深沉，在情感曲线图上是一沉到底，还是该在尾部稍微提振呢？（学生小组讨论）

(点拨)师：那么，王羲之对生死的感悟和当时人们对生死的普遍认识有没有不同之处呢？如果有，从哪一句可以看出？

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生：有，从“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”可以看出。

（板书：一死生 齐彭殇）

师：作者为什么在文章中呼喊出这么一句呢？（出示图片）“凡中国文学最高作品，即是其作者之一部生活史，亦可谓是一部作者之心灵史。此即作者之最高人生艺术。”

——钱穆

也就是说，我们在阅读文化作品的同时，也应关注作者所处的时代背景。我们一起来看一看，那时候的人是怎么活着的？（出示背景）

引入资料：东晋是名士风流的时代。当时的统治非常严酷，而且朝代更替频繁，朝不保夕。对生命常常有恐惧之感。而且因为朝代更迭，礼乐崩坏，文人们常常用一些极端的方式来表达自己的感情。他们崇尚老庄，大谈玄理，不务实际，思想虚无，寄情山水，笑傲山野。他们思想消极，行动无为，就像浮萍之于海水，随波荡漾，飘到哪里就是哪里。当然，死了就死了，无所谓，因为死就是生，生就是死，是谓“一死生”“齐彭殇”。师：他们崇尚老庄，老庄思想是怎么样的？老子，提倡小国寡民，无为而治，我乐我的，你哭你的，谁也管不着谁。庄子，逍遥游，我忽而上天，我忽而入地，哪管人间苦乐与悲喜，只要自己觉得逍遥自在就可以了。这是一种十分虚无的人生观。

那么又可以看出作者怎样的生死观呢？（生答）（让学生了解当时士大夫普遍的消极虚无的人生观。与王羲之“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”相对比。去感受王羲之“悲”中“对人生、生命、命运、生活的强烈的欲求和留恋”。）

师：作者认为不管以怎样的方式活着，生命都在不知不觉中逝去，而寿命的短长只能听凭造化，最终归于结束。所以生就是生，活着能享受乐趣；死就是死，死后一切皆无。活着和死去是人生大事，二者不可同等看待，所以“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”。（板书：虚诞 妄作）作者在文章最后表明了自己对生死的看法，从而引出写作目的——“后之览者，亦将有感于斯文”。想着后世的读者能和他有相同的情致，类似的感伤。让我们这些“后之览者”大声朗读第4段，表达对古人的敬意。

3.再画情感走势图（电子白板）

乐

悲[来源:Z*xx*k.Com]

痛

四、拓展延伸，畅叙幽情

师：文章最后说：“后之览者，亦将有感于斯文。”你作为“后之览者”，读了此文，有什么感受，即对生命有什么看法？（学生合作探究，教师提问点拨）

（2）是积极的。悲叹不等于悲观，一句“固知”，一声“悲夫”，恰恰表现了他对生命的热爱、眷恋，对人生意义的不断探索。一统天下的曹操也曾感叹过“对酒当歌，人生几何”，一代伟人***也曾叹息过“人生易老天难老”，而王羲之在文中否定老庄“一死生，齐彭殇”的观点，认为生就是生，死就是死，也暗含有生之年应当做一些实事，不宜空谈玄理之意。他在书法上遍求名师，博采众长，终成书圣不正是他积极处世的证明吗？人生短暂，我们正当好年华，更要积极做些有意义的事，让自己的生命变得丰盈。尽管我们不能决定生命的长度，但我们可以增加它的厚度。

师：刚才两位同学的发言和老师不谋而合，我们不必拘泥于统一的答案，我们要有自己的见解。确实，王羲之的悲叹不等于悲观，历史上留下叹声的人往往也留下了不朽的业绩，他们凭借自己的精神与成就获得了永恒的生命。 五、课堂总结

同学们，这一节课我们一起聆听了王羲之面对生命的悲叹，但悲叹不等于悲观。王羲之的生命停留在了公元 379 年，但是他的书法和著作却让他活到了 2018年的今天，并且还将无限的延长下去。于是，短暂的没有消失，变成了长久；旧的没有成为“陈迹”，而历久弥新。乐痛悲是人生的常

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态，乐占一端，悲痛占两端，（结合板书）说明人生悲苦多，但这种悲哀反而能激起人更为强烈的生存冲动，使之以现实的努力来抵抗人生的虚幻和时间的奔流，因此要珍惜人生。

（这段话与大家共勉：）我们抬头仰望灿烂的星空，正是在星光的抚照与萦绕下，人类才印证了自己的足点，确立着无限和有限，感受到天道的永恒与轮回，从而在坐标系中获得生命的镇定。（展示PPT）今天的课上到这里，感谢各位同学！

板书设计：

兰亭集序

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