精读教学设计(教案)

师说

一、

教学目标

1树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。

2 掌握、积累“师、传、道、受、惑、贱、圣、愚、群、足、攻、经”12个文言常用实词。

3 学习名词、形容词的意动用法。

4 学习正反对比的论证方法。

5 掌握有关“说”的文体知识。

二、

重点、难点分析

1 本文的层次结构是怎样的？

2 “说”是一种文体；是议论文的一种。本文的中心论点是什么？是怎样围绕中心论述的？

3 本文是怎样进行对比论证的？

课时安排：3课时

第一课时

一、导入新课

《论语》曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之”导入。

二、作者介绍（结合注释①）。

韩愈（768～824）字退之，河阳（河南孟县）人，著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者。韩氏祖籍昌黎（今辽宁义县），每自称“昌黎韩愈”，世称“韩昌黎”，谥号为“文”，后世又称他为韩文公。曾经官至吏部侍郎，又称“韩吏部”。他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。

作品集为《昌黎先生文集》

文化上：韩愈推崇儒学，；力排佛老。

文学上：古文运动。与柳宗元并称“韩柳”，苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”

之首

古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，他和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第4段他赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们倡导的那种古文。韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。宋代，以欧阳修为首的一些文人，也倡导古文运动，人们把唐代的韩愈、柳宗元和宋代的欧阳修、曾巩、王安石、苏洵、苏轼、苏辙共称为“唐宋八大家”，把唐朝和宋朝的两次古文运动称之为“唐宋古文运动”。

他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，

《调张籍》李杜文章在，光焰万丈长。不知群儿愚，那用故谤伤！

蚍蜉撼大树，可笑不自量。伊我生其后，举颈遥相望。

《听颖师弹琴》描写声音之至文。《琵琶行》《李凭箜篌引》

《春雪》新年都未有芳华，二月初惊见草芽。白雪却嫌春色晚，故穿庭树作飞花。

《早春》天街小雨润如酥，草色遥看近却无。最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。

《晚春》草树知春不久归，百般红紫斗芳菲。杨花榆荚无才思，惟解漫天作雪飞

《左迁至蓝关示侄孙湘》一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年！

云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边

三、背景

《师说》是他的代表作之一，是他35岁时在长安任国子博士时写的。柳宗元很推崇这篇文章，在《答韦中立论师道书》中说：“今之世不闻有师；有，辄论笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜（端正容貌）而为师，世间群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。”由此可见，《师说》是针对时弊而写，作者在文中阐述了老师的作用和标准，从师学习的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师，不耻下问，教学相长。这些精辟的见解突破了孔子学说的框框，具有进步意义。

四、解题

“说”是一种文体，偏重于议论，可以先叙后议，也可夹叙夹议。属论说文范畴，一般陈述自己对某种事物的见解。“说”比“论”随便些。初中学过的《蛇者说》、《马说》等等都属“说”一类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体．就可按“解说……的道理来理解。“师”是本文着重论述的论题，《师说》，即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理，韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。

五、指导自读课文。

要求学生借助提示、注释、工具书，读准字音，理解重点词的意义和用法，读懂课文。学生自学、质疑，老师点拨指正。

句读dou 或不焉fou 经传zhuan 从师cong 句读 传道chuan 从容cong 聃dan 蟠pan 苌弘chang 近谀 贻 冉ran 潘pan 无长无少zhang 须臾

六、分析第1段：

作者怎样从理论上对总论点作初步论证的？

古之学者必有师。

第一层：开门见山、开宗明义提出中心论点

“古”指两汉以前，“学者”指学习的人，今义在学术上有一定成就的人。作者要以“古之学者”为榜样来宣扬师道，所以文章一开始就把它提了出来。“必有师”，把学者之所以有成就、有专长归结为从师的结果。这句不仅起到点题作用，而且笼罩了全文，概括了要论及的内容、范围，成为本文的中心论点。

师者，所以传道受业解惑也。

第二层：正面概论教师的职能：传道、受业、解惑。

判断句“……者……也”

所以：用来……的、……的凭借 古义还有“……的原因”的意思

今义用在因果关系中表示结果，或是实在的情由或适当的举动：忘其所以，不知所以 受=授，传授

“道”，包含“仁”、“义”等具体内容的儒家之道，即儒家的各种思想观点；

“业”就是下文的“六艺经传”；

“惑”就是上述“道”和“业”中的疑难问题。

全句译为：“老师，是用来传授道理、教给学业、解释疑难问题的人。”

人非生而1知之者，孰能无惑？惑而2不从师，其为惑也，终不解矣。 第三层：反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要性。

而1：顺承关系 而2：转折关系

生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？

第四层：正面提出择师标准，凡先闻道者，都可以为师。

生乎吾前：乎：相当于介词“于”，翻译为“在”

其闻道也固先乎吾：闻：知道，懂得 也：句中语气词 乎：相当于介词“于”，翻译为“比”

吾从而师之：从：跟从 师之：师：n意动用法“以之为师”。 跟从（他），拜他为师

吾师道也：师：n-v学习

夫庸知其年之先后生于吾乎： 夫：句首发语词 庸：岂、哪 知：了解、知道

年：年龄 之：无意 乎：句末语气词

乎：1、语气词，表示各种语气 2、=介词于 3、音节助词。浩浩乎

“夫庸知其年之先后生于吾乎？”句中“庸”和“乎’表示反诘语气，这句译为“哪管他们的年龄是比我大还是比我小呢？”

是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

第五层：归纳上文，提出从师的原则：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。

是故：因此，所以

无贵无贱：无：无论，不分。 问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。（不要说）

道之所存，师之所存也：之：取独。

所存：所字结构 道存在的（地方），就是老师在的（地方）。全句译为：“无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方”。这里作者表达了不耻下问、能者为师的进步思想。

七、小结

韩愈以惊人的气魄，提出无论贵贱无论长少，只要知道道理就可以为师的千古呐喊，震惊世人。

八、作业

1、总结第1段文言现象，并熟记文学常识

2、预习第2段，找出里面的重点文言现象自己归纳

3、思考论证方法有哪些