第1课 夏商制度与西周封建第二课时教学实录

追寻先民的政治智慧——西周宗法制度

【教学重点】宗法制的概念、特点、影响

【教学难点】宗法制的特点

【导入新课】

学习新课前，我们先了解两则新闻：一则报道的是来自韩国、日本、香港等地的姜太公后裔，在山东临淄参加姜太公的诞辰祭礼；另一则报道了明星成龙回安徽老家认祖归宗，探望同父异母的兄弟。从中，我们看到中国人无论他走多远，他多出名，都重视家族血缘亲情。这种观念受历史上的哪些制度影响呢？

【新课教学】

今天，我们一起去追寻先民的政治智慧，回到西周，学习宗法制度。

公元前1046年1月26日拂晓，周武王率数万人的“多国部队”兴兵伐纣，商纣王仓促拼凑出一支包括奴隶在内的“杂牌军”，在商都郊外的牧野被迫应战。商纣王败局已定，在绝望中爬上鹿台，无奈地点燃身边的干柴。一个近600年的王朝随同它的末代君王，骤然消失在熊熊烈焰中。

周武王灭商建周，史称西周。很可惜的是，三年后，周武王英年早逝。年幼的儿子成王继位，叔叔周公旦摄政。此时，新生政权遭遇了一场生死存亡的考验。商纣王的儿子武庚说服成王的另外三个叔叔一块儿谋反。

周公东征，尽管评定了叛乱，但现实告诫人们：大刀阔斧的政权建设势在必行！临危受命的周公走向历史前台，他面临着不少难题，其中之一就是：

王位该由谁来继承呢？

大儿子说：“我是长子，当然传给我。”

二儿子说：“我是正室夫人所生，身份尊贵，继承王位，舍我其谁？”

小儿子说：“我最勇猛，选我！”

女儿想，父王最疼她，她又聪明伶俐，巾帼不让须眉，应传位于她！

王位传给谁才名正言顺呢？

根据王国维先生的研究：国王去世，他的最大弟弟最有资格继承王位，如果没有弟弟，才能轮到国王的儿子。这就是所谓的“兄终弟及，父死子继”的法度。

若按传统看，叛乱王叔之一——管叔，排行老三，而周公排第四。武王死后，理应由管叔即位，即使摄政，也该管叔，轮不到周公。所有，管叔叛乱，绝非冒天下之大不韪，这是有一定道理的。显然，要保证王位传承平稳，王朝长治久安，必须建立一种明确的继承制度。那周公确立了什么样的制度呢？

据历史记载：立嫡以长不以贤，立子以贵不以长。年均以德。德均则卜。

从中，我们读到的历史信息是：嫡长子优先继承，何为嫡长子，即是正妻所生的大儿子。即便没有嫡子，也应挑选母亲身份尊贵的庶子。并且，周公细心地考虑到某些偶然现象，若是多胞胎，则考察德行，若德行也相当，则求助神灵，进行占卜。

不难看出，周公是极具政治智慧的。他真实通过嫡长子继承制为核心的宗法制确立了贵族们的上下名分，明确了王位继承的唯一性，保证了王位的平稳过渡。

可嫡长子以外的其他嫡子和庶子的权力分配和财产继承问题，周公又当如何解决呢？

据文献记载：别子为祖，继别为宗，继祢者为小宗。

这也就是说：天子之位按嫡长子继承制世代相传，天子是“大宗”，其他儿子被分封为诸侯，他们是“小宗”。诸侯也按嫡长子继承制的原则时代传承，非嫡长子的则分封为卿大夫。诸侯相对于卿大夫则是“大宗”，以此类推。这样，

诸子在权力和财产继承上就明了了。这也保证了贵族能享受“世卿世禄”的特权。

此外，我们还看到天子是天下最大的一宗，即宗主。大宗与小宗是相对而言的。这样，在西周社会形成了一个以天子为核心的，有大宗、小宗的具有向心力的宗族血缘群体。

把血缘意义上的“家”与政治意义上的“国”紧密地捆绑在一起，形成家国一体的东方典型模式。所以有人说，假如你不了解中国的宗法制，你就无法正在了解中国的古代社会。因为这一制度影响深远，且看这一制度的结局：就制度而言，宗法制在周王室衰微后也开始崩溃，具体表现是战国时期秦国商鞅变法以军功爵制取代了世卿世禄制。但宗法观念的影响却是深入中国文化的骨髓，影响至今。当然此处罗列的现象不尽完善，不过，我们也看到这种影响有利弊，总之，对传统的思想观念、文化，我们应注意“取其精华去其糟粕”。

【知识小结】

宗法制特点：

核心为嫡长子继承制。

以血缘关系亲疏为依据，形成森严的等级序列。

大宗与小宗具有相对性。大宗与小宗既属于家族等级关系，也是政治隶属关系。

把血缘纽带同政治关系相结合，家国同构。

宗法制影响：

确立了土地、财产、政治地位的分配与继承制度，保证了贵族世卿世禄的特权。

利于凝聚宗族，防止内乱，强化王权。

宗法与政权、神权、族权、夫权相结合，维系了中国古代社会的君主专制统治。

【习题反馈】

1.（14·广东文综·12）“宗”是一个会意字。在甲骨文中，宗字作“ ”，“ ”象宫室屋宇之形，“ ”可能表示(

) A.青铜兵器 B.铁制农具 C.祖先牌位 D.皇帝宝座 答案：C 2.2008年，清明、中秋等节日被定为中国法定节日，以弘扬传统文化。清明是中国传统节日文化的内容之一，清明祭祖是传统习俗，这一习俗源于古代( ) A.禅让制 B.世袭制

C.宗法制

D.分封制

答案：C