9 鱼我所欲也PPT及课堂实录内容

《鱼我所欲也》教学设计

教学目标：

1.掌握常见文言实词、虚词、句法，积累名言和议论文素材，熟读成诵。

2.掌握本文的中心论点，了解本文的论证方法及作用。

3.认识孟子“舍生取义”思想的进步性及其现实意义。

4.了解本文比喻、推理、层进等论证方法和善于借题发挥，因势利导的论辩艺术；

知识与技能：积累名言、生字读音。

过程与方法：读课文，结合注解翻译课文。

情感态度与价值观：了解孟子的情况。

重点：理解文章内容和主题。积累文言词汇。比喻、推理、层进的论证方法。

难点：掌握本文的中心论点，了解本文的论证方法及作用。

教学方式

1.

采取“诵读-积累-感悟”的学习方法完成学习任务。

2.

在教师的指导下，查阅资料，为文章观点找论据，准确理解文章的内容。

3.善于联系当代，联系个人的生活实际，拓展探究，更好地借鉴古人的思想精华。

【教具准备】多媒体课件

教学课时：二课时

教学过程：

第一教时 一、导入新课 1、课前板书名言：

富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。

(孟子) 生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛。

(匈牙利

裴多菲) 人生自古谁无死，留取丹心照汗青。

(文天祥) 砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。

(夏明翰) 这几句话表现了作者怎样的价值取向?(学生回答：生为尊严，生为自由，生为名声，生为正义。)今天，我们学习《鱼我所欲也》，看看本文表现了孟子什么样的道德主张。（读课前导语）

复习孟子的情况。宋朝朱熹把《孟子》和《中庸》、《大学》、《论语》合为“四书”。

孟子，名轲，字子舆，战国时期思想家、政治家、教育家、散文家。是孔子之后战国中期儒家学派最有权威的代表人物。他曾游梁，说惠王，不能用；乃见齐宣王，为客卿。宣王对他很客气，可是也始终不用。于是孟子归而述孔子之意，教授弟子。孟子死后，

门人万章、公孙丑等记其言行，为《孟子》七篇。政治主张“法先王”，孔子“仁”学基础上，提出系统的“仁政”学说，在人性方面，因袭孔子“性相近也，习相远也”，主张性善。存在决定意识，物质决定精神，孟子观点带有明显的唯心主义。不过他提出的“舍生取义”的观点，无论是在古代，还是商品经济的今天，都具有积极意义。其散文气势充沛，感情强烈，富于鼓动性；善于运用譬喻来陈说事理，辩论是非，既能引起人们的注意，又增强了说服力。《鱼我所欲也》一文就较好地体现了这些特点。

二、新课教学： ⒈教师范读课文，提示学生注意某些字的读音。

2、要求学生认真听清老师的断句、节奏，标记生词。

3．解题。

孟子主张人性是善的，他认为人生而具有侧隐之心、羞恶之心、礼让之心、是非之心。只要不使这些“ 善心”丧失，就在道德方面具备“仁义礼智”。本文就是从这种理论出发，阐明了义重于生，义重于利和不义可耻的道理。提出“舍生取义”的主张。孟子认为，如果把生命看

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得比义更重要，就会做出各种不义的事情来。他对比了两种生死观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人。斥责了那些苟且偷生。见利忘义的人。告诫人们要辨别义和利，不要失去“本心”。

本文行文流畅，论证严密；引譬设喻，生动形象；排比铺陈，气势恢弘。体现了《孟子》一书的文笔特点。

二、字音断句

1.字音。

(1)不为苟得也(wéi)

(2)为宫室之美为之(wèi wéi)

(3)如使人之所恶莫甚于死者(wù)

死亦我所恶（wù）

罪恶（è）

蹴（cù）

不屑（xiè）

今为（wèi）宫室之美而为（wéi）

2.停顿。

(1)如使／人之所欲／莫甚于生

(2)使／人之所恶／莫甚于死

(3)乡／为身死而不受。今／为宫室之美／为之

(4)是／亦不可以已乎

三、翻译课文第一段

1.学生结合注解逐句翻译。

2.老师强调重点词语。

①由是则生而有不用也。

采用某种手段就能生存，可是有些人却不采用它。

②由是则可以避患而有不为也。

采用某种手段就可以避免患难，可是有的人也不采用。

③是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。

由此可见，人们所想要的东西有比生命更重要的，人们所厌恶的东西，有比死更厉害的

④非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

不只是有道德的人有这心，人人都有这颗心

，只是有道德的人能永远不失去它罢了。

3、师生共同完成翻译

⒊分析讨论课文第一段：提出论点，分析论证，指出“舍生取义”是人的本心。 ⑴串解讨论以下词语在文中用法 ①欲——能愿动词，喜爱、想要。 ②

可得:同义

。

兼——动词，同时得到，“兼”是副词状语置后。

③患——事物性名词，祸患。（有时可做动词，患得患失。） 辟，同“避”，躲避。

④甚——超过、胜过，动词。（有时用做副词，放动词或形容词前。）

⑤是——代词，此。 ⑥如使：假使。 ⑦由是：用这种方式。

⑧用：采用、采纳。

⑨贤——才能、德行好。 ⑩心——思想。

⑵分析讨论内容层次方法： 这篇文章所要论证的中心论点是什么呢? 参考答案：生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。 分成三层： 第一层：由设喻引出中心论点——舍生而取义者也。 第二层：推理论证过程。 第三层：“义”不仅是贤者所具备的，也是人人皆有的。 ①提问：起始层在本段的结构作用，所用论证方法？

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提出论点——“舍身而取义”设喻引出：①喻：所欲→鱼、熊掌→取熊掌②引出：生、义→ 取义 ②提问：展开层的内容、论证方法、论证结构？ 论证对待生与死的不同态度；运用推理的方法；论证结构： 第一步：辨证分析（正面） 生，欲→甚于生（义）→故不苟得 ( 即，为了“义”可以

死，恶→甚于死（不义）→故不避患

舍生。

即为了“义”可以舍“生”。 )

第二步：假设分析（反面） 由是则生→不用

（结果）→有甚于生者（原因） 由是避患→不为

→甚于死者 第三步：因果分析 所欲→莫甚于生（最喜生）→何不为（不择手段求生） 所恶→莫甚于死（最恶死）→何不用（不择手段避祸）

③提问：结论层的内容、结构作用、论证方法？

层进法；使中心论点升华；为本段作结：非贤者有→人皆有→贤者勿丧 ⑶总结：第一段首先用喻证法提出论点，然后进行分析论证，运用推理的方法，分辨证、假

设、因果三个层次进行说理，逻辑严密，善于借题发挥，因势利导；最后用层进式作结。全段紧紧围绕中心论点进行论证。在我们将要写的议论文写作中，要学习这些论证方法和段的结构形式。作文题：浅谈义与利。还可回顾借鉴一下前些时大学生关于“义大于利”还是“利大于义”的电视辩论大赛。质疑。 三、小结 在人生面临抉择时，应当具备怎样的价值标准?孟子提出了自己的看法：应当摒弃自私自利

之心，将正义、道义放在首位。

四、作业：

〈1〉整理笔记 〈2〉翻译课文。 第二教时

教学目标

知识与技能：归纳一词多义、通假字、特殊句式。

过程与方法：读课文，结合注解翻译课文。

情感态度与价值观：了解孟子的思想（四心）

教学重点

读课文，结合注解翻译课文。

课前准备

读课文，结合注解翻译课文。

教学程序

一、导入新课

“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之：恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也：羞恶之心，义也，恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄(外授)我也，我固有之也。弗思耳。”

二、翻译课文第二段

1.学生结合注解逐句翻译。

2.老师强调重点词语。

⑤呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。

(轻蔑地)呼喝着给他(吃)，过路的人不会接受；用脚踢着给他(吃)，乞丐也不愿意接受。

3

⑥万钟于我何加焉! 一万钟的俸禄对我有什么好处呢!(注：“于我何加焉”即“何加于我焉”。) ⑦向为身死而不受，今为宫室之美为之。

先前有的人宁可让身体死去而不接受的东西，现在为了能够享受美好的宫室而去接受了。

⑧此之谓失其本心。

这就叫做失去了本来的良心(也就是忘了本)

三、分析第二段：

1、分析第一层：举例论证“义”的存在。用类似“不受嗟来之食”的故事，阐明为人要辨别义和利，不应苟且偷生。

词义： ①

箪：古代盛饭用的圆形竹器。 ②豆：古代盛汤用的器皿。

弗：不。 呼尔：吆喝的样子。 ⑤蹴：踢，表示不尊重。

⑥不屑：瞧不起。 2、分析第二层： ⑴直斥王侯贵族和追求功名利禄的士人不义而贵。 孟子认为“宫室之美，妻妾之奉，所识贫乏者得我”都是身外之物，和人的生命相比，实在不足道。但这些人正是为了这些身外之物，竟不管是否合乎礼义的原则，接受了优厚的俸

禄。他们与那种宁可饿死，也不愿接受“嗟来之食”的人相比，该是多么可耻可鄙啊。所以孟子质问他们“是亦不可以已乎? ”最后指出这就叫失去了人的本性。 ⑵词义： ①万钟：优厚的俸禄，钟：古代量器，极言其多。 ②不辩礼义：即“不辩以礼义”，不按礼义来分别。

辩，同“辨”，辨别。 ③加：增加。这里指所获得的益处。 ④穷乏：贫困、穷苦。乏：缺少钱财。 ⑤得，同“德”，用做动词，感激。 ⑥与，同“欤”，语气词。 ⑦向：从前、以前。 ⑧是：近指代词，指“这些”。 ⑨亦：加强语气，无义。 ⑩本心：本性，“舍生取义”的本心。 三、归纳词句

（一）一词多义

1．与

通“欤”，语气词

例句：所识穷乏者得我与

给

例句：呼尔而与之

2．而

连接两个动作，承接连词

例句：蹴尔而与之

转折连词，却

例句：由是则生而有不用也

3．于

比

例句：所欲有甚于生者

对于

例句：万钟于我何加焉

4．是

这种

例句：非独贤者有是心也

这种作法

例句：是亦不可以已乎

5．得

得到，拥有例句：二者不可得兼

通“德”，感激

例句：所识穷乏者得我与

6．尔

助词

例句：呼尔而与之代词，

你

例句：与尔同销万古愁（李白《将进酒》）

7．为

为了

例句：乡为身死而不受

做

例句：

今为宫室之美为之

（二）通假字

1．“辟”通“避”，躲避。例句：故患有所不辟也

2．“辩”通“辨”，辨别。例句：万钟则不辨礼义而受之

3．“得”通“德”，恩惠，这里是感激的意思。例句：今为所识穷乏者得我而为之

4．“与”通“欤”，语气词。例句：所识穷乏者得我与

4

5．“乡”通“向”，从前。例句：乡为身死而不受

（三）古今异义

1.钟

古义：一种量器

今义：计时的器具或中空的响器

例句：万钟则不辨礼义而受之

2.是

古义：代词，这种

今义：判断动词，是例句：非独贤者有是心也

(四)词类活用

名词作动词

得：恩惠，这里是感激的意思。例句：所识穷乏者得我与

（五）特殊句式

1．判断句例句：鱼，我所欲也。“也”，判断句标志。译文：鱼，是我所喜爱的东西。

2．省略句例句：乡为身死而不受。“为”后面省略了介词的宾语“礼义”，“受”后面省略了宾语“施舍”，全句省略了主语“我”。

二、理清结构

第二段

（义重于利）

第一层（“一箪食”——“乞人不屑也”）

正面举例论证“义”

以“一箪食，一豆羹”为例，“呼尔”、“蹴尔”而与之，则“行道之人”与“乞人”也不屑接受，这就是“羞恶之心”。以食“嗟来之食”为“羞’，这就是“义”的观念。

照应第一段中“所恶有甚于死者”这一句话

“一箪食，一豆羹”也是比喻，说明饮食对饥饿者虽然重要，但不合乎礼义也宁死不食，从而证明了“义”重于“生”，突出了主题。“行道之人弗受”，“乞人不屑”比喻守义不辱，形象生动

第二层（“万钟则不辩礼义而受之”——“所识穷乏者得我与”）

反面举例论证“义”

说明不辨礼义而收万钟之禄，是失其羞恶之心，是为求“宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我”这些比生死都轻的身外之物，这样的做法，不过是见利忘义。

第三层（“乡为身死而不受”——“此之谓失其本心”）

运用排比句，以“乡”与“今”正反对比论证，指出为得到宫室之美、妻妾侍奉、穷人感激而见利忘义，就是丧失了“本心”。结尾一句话，归纳了此段，照应了开头，这“本心”就是“羞恶之心”，就是“义”。

三、归纳论证思路

鱼——所欲

比

不可得兼———舍鱼取熊掌

具体生活（设喻）

喻

熊掌——亦所欲

论

生——所欲

证

不可得兼——舍生而取义

（引出）抽象论点

义——亦所欲

正面

所欲有甚于生者——故不为苟得也

道理

所恶有甚于死者——故患有所不辟也

如使

所欲莫甚于生者——得生何不用——

反面

正面

生而有所不用

正反对比

使

所恶莫甚于死者——辟患何不为——

道理

举例

辟患而有所不为

5

是故

（所欲有甚于生者

所恶有甚于死者）

结论

贤者有——勿丧耳

是心

引申论点

人皆有

正面

一箪食

得之则生

呼尔而与之

——

弗受

举例

一豆羹

弗得则死

蹴尔而与之

——

不屑

宫室之美？

反面举例

万钟则不辨礼义而受之

于我何加焉

为了

妻妾之奉？

穷乏者得我？

正反

乡为

身死而不受（正）

……

对比

今为

……

而为之（反）——此之谓失其本心（性善论）

……

四、归纳写作特点

1.修辞：比喻、对比、排比。

2写法：议论严密，层层深入。

三、作业： 1．对比阅读以下几则材料，联系课文说说它们各自表现出了怎样的价值取向。

材料一：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。 (孟子)

材料二：生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。(匈牙利 裴多菲)

材料三：人生自古谁无死，留取丹心照汗青。(文天祥)

材料四：砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。

2、延伸思考

思考、讨论：在几千年前，孟子就提出了“鱼和熊掌不可得兼”的问题和应当“舍生取义”

的观点，那么在我们现代社会，面对愈来愈多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应当做出怎样的选择呢? 3、翻译课文。 4、背诵课文。

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