第2课 大一统与秦朝中央集权制度的确定优质课教案内容

沈阳市第二十一中学

历史学科导训案

编辑：王宪宸

时间：

2012-4-30

题目：高三第一轮复习

必修一

第一讲

中国古代早期政治制度和秦中央集权制度的建立

概念解读：从“政”字说开去

从

正，正亦声。攴( pū)敲击。统治者靠皮鞭来推行其政治。“正”是光明正大。本义：匡正。

政，正也。——《说文》

政者，有所改更匡正。——《论语·有政》（引申为治理国家事务）

制，裁也。——《说文》。引申为，规定，限定，法规等。

中国古代“政治”的含义，很大程度上只是一种君主和大臣们维护统治、治理国家的活动。

中文里现代的“政治”一词，来自于日本人翻译西方语言时用汉字创造的相同的“政治”一词。当

英文的Politics从日本传入中国时,，人们在汉语中找不到与之相对应的词。孙中山认为应该使用“政

治”来对译，认为“政”就是众人之事，治就是管理，管理众人之事，就是政治。他的这一说法在当时

的中国非常具有影响力。

政治制度：是指在特定社会中

，统治阶级通过组织政权以实现其政治统治的原则和方式的总和。

从更为宽泛的角度看，政治制度是指社会政治领域中要求政治实体遵行的各类准则或规范，政治制度是

随着人类社会政治现象的出现而产生的，是人类出于维护共同体的安全和利益，维持一定的公共秩序和

分配方式的目的，对各种政治关系所做的一系列规定。

政治制度与政体的区别

政治制度：政治统治的原则和方式，其实质是对各种政治关系所做的一系列规定。

如：封建制、社会主义制、资本主义制等。

政体：指一个国家政府的组织结构和管理体制。如：共和制、君主立宪制、二党制等。

论从史出：

一、商周政治制度

1、《尚书·酒浩篇》云：“越（及、到）在外服，侯、甸、男、卫、邦伯；越在内服，百僚、庶尹、惟亚、惟服、宗工。”

材料中体现了商代怎样的政治制度？

2、占卜是古代中国宗教巫术中的重要活动，是统治者凭借神权实现政治目的的手段之一。

在《尚书．洪范》记载了商代的占卜活动：

汝则有大疑，谋及乃心，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮。汝则从，龟从，筮从，卿士从，庶

民从，是之谓大同。身其康强，子孙其逢吉。

《史记.日者列传》也记载：“自古受命而王，王者之兴何尝不以卜筮决于天命哉，其于周尤甚，及秦可见。”

以上材料说明了什么问题？

姓名：

小组：

包科领导签字：

3、西周分封制

（1）在《左传》中记载：“武王克商，光有天下，其兄弟之国者十有五人，姬姓之国者四十一人。”“武王克殷，成王靖四方，康王息民，并建母弟，以蕃屏周。”

《荀子。儒效篇》则曰：“周公兼制天下，立七十一国，姬姓独居五十三人。”

A、这些材料说明了西周分封制的主要对象和目的是什么？

B、对比商代政治制度，西周分封制有了那些发展？

（2）天子建国,诸侯立家,卿置侧室,大夫有贰宗,士有子弟,庶人工商各有分亲,皆有等衰。

——《左传。桓公二年》

“天有十日，人有十等。下所以事上，上所以共神也。故王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣皂，皂臣舆，舆臣隶，隶臣僚，僚臣仆，仆臣台。”

——《左传。昭公七年》

材料中体现了西周社会结构的哪些特点？

4、西周宗法制

（1）《史记》中记载：“汤崩，太子太丁未立而卒，於是乃立太丁之弟外丙，是为帝外丙。帝外丙即位三年，崩，立外丙之弟中壬，是为帝中壬。”

王国维在《殷周制度论》说：“商之继统法以弟及为主，而以子继辅之，无弟然后传子。自成汤至于帝辛三十帝中，以弟继兄者凡十四帝。其以子继父者，亦非兄之子，而多为弟之子。”

《吕氏春秋》云：“纣之同母三人，其长子曰微子启，其次曰仲衍，其次曰受德。受德乃纣也，甚少矣。纣母之生微子启与仲衍也，尚为妾；已而为妻而生纣。纣之父，纣之母欲置微子启以为大子，大史据法而争之曰：‘有妻之子而不可置妾之子。’纣故为后”。

上述材料说明了商代王位继承经历了怎样的发展过程？

（2）“任天者定，任人者争；定之以天，争乃不生。”

——《殷周制度论》王国维

故先王之法：立天子，不使诸侯疑焉；立诸侯，不使大夫疑焉；立適（通“嫡”）子，不使庶孽疑焉。疑生争，争生乱。是故诸侯失位，则天下乱；大夫无等，则朝廷乱；妻妾不分，则家室乱；適孽无别，则宗族乱。 ——《吕氏春秋》

上述材料中可以看出西周确立宗法制的目的是什么？

5、礼乐制度

《礼记。曲礼》云：“夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也。”又云：“君臣、上下、父子、兄弟，非礼不定。”

《左传·成公二年》所云：“器以藏礼，礼以行义。”又云：“唯器与名不可以假人。”

周代乐队的规定是：“王宫县（悬）”，即排列成东西南北四面；“诸侯轩县”，排列三面；“大夫判县”，排列两面；“士特县”，只排列一面。歌舞队的规定是：天子用六十四人，列成八行，称为“八佾”；诸侯用三十六人，列成六行，称为“六佾”；卿大夫用十六人，列成四行，称为“四佾”；士用四人，列

成二行，称为“二佾”；（《周礼.春宫》及注）。

以上材料可以看出西周制定礼乐制度的主要目的是什么？

二、秦中央集权制度

概念解读：关于专制主义中央集权制度

1、专制主义中央集权制度，包括专制主义和中央集权两个概念。

2、专制主义是就中央的决策方式而言的，主要是帝位世袭制和皇位继承制，皇帝个人专断独裁，集

国家最高权力于一身。往往体现在皇帝和丞相为代表的群臣之间的权力分配。

3、中央集权是针对地方分权而言，特点是地方政府在政治、经济、军事和文化上没有独立性，必须

严格服从中央的命令，受制于中央政府。中央集权是国家完整性的象征。中央集权要求中央控制地

方、统治地方，中央集权的程度表明中央对地方控制的能力。

论从史出：

（1）（楚庄王十六年）“伐陈，杀夏征舒。。。。。。已破陈，即县之。”“（韩桓惠王十年）我上党郡守以上党郡降赵。”

——《史记》

上述材料反映了什么历史信息？

（2）“陛下者，陛阶也，所由升堂也。天子必有近臣执兵陈于陛侧，以戒不虞。谓之陛下者，群臣与天子言，不敢指斥天子，故呼在陛下者而告之，用卑达尊之意也。上书亦如之。及群臣士庶相与言殿下、阁下、执事之属，皆此类也。”

——蔡邕《独断》卷上。

“陛下”一词的演变反映了什么问题？

（3）“法令出一，别黑白而定一尊，天下之事无小大，皆决于上，主独制而天下无所制也”

——《史记。秦始皇本纪》

上述材料反映了皇帝制度的什么特点？

（4）“太子，天下之本，本一摇，天下振动”

——《汉书·叔孙通传》

上述这句话反映的是中国古代的什么政治制度？

（4）郡县与分封之辩

两端（此指有关郡县制和分封制辩论的两种对立观点）争胜，而徒为无益之论者，辨封建（即分封制）者是也。郡县之制，垂〔沿袭〕二千年而弗能改矣，合古今上下皆安之，势（历史发展的趋势）之所趋，岂非理而能然哉（难道不是因为符合自然规律才长期存在吗？）

天（此指客观规律和形势）之使人必有君也，莫之为而为之（意谓无人有意去这样做，是自然发生的）。故其始也，各推其德之长人〔德行高于一般人〕、功之及人〔对大家有功〕者而奉〔拥戴〕之，因而尤有所推〔特别受推举的〕。。。。。。安于其位者习于其道，因而有世及〔世袭〕之理，。。。。。。如是者数

千年而安之矣。强弱相噬而尽失其故〔指原来的分封制格局〕，至于战国，仅存者无几，岂能役九州而听命于此数诸侯王哉？于是分国而为郡县，择人以尹〔充任地方官〕之。郡县之法，已在秦先。。。。。。秦之所灭者六国耳，非尽灭三代〔指夏商周三代〕之所封也。则分之为郡，分之为县，俾才可长民者〔管理百姓的人〕皆居民上，以尽其才，而治民之纪〔纲纪，法制〕，亦何为而非天下之公乎？

古者诸侯世国〔世袭诸侯国的爵位〕，而后大夫缘〔沿袭，效法〕之以世官，势所必滥也。士之子恒为士，农之子恒为农，而天之生才也无择，则士有顽而农有秀；秀不能终屈于顽，而相乘以兴，又势所必激也。封建毁而选举行，守令席诸侯之权〔郡守、县令们享有原先诸侯手中的权力〕，刺史、牧、督司方伯之任〔州郡长官承当了诸侯们的职位〕，虽有元德显功〔大德与显赫的功业〕，而无所庇其不令〔不善，不好〕之子孙。势相激而理随以易〔在形势的激烈推动下，世袭等级制的原则也随之改变了〕，意者其天乎〔想来，这就是天意（指客观规律）吧〕

——选自王夫之《读通鉴论（上）》

依据以上材料概括指出王夫之对郡县制的评述观点。

史观视野：

“文明史观”：

1、内涵——人类历史从本质上说是人类文明发展的历史，人类历史发展的基本线索是人类文明的发展及其人类自身的文明化。历史的基本内容是人类创造、积累文明的过程及其所获得的成果。

人类文明由物质文明、政治文明和精神文明三个部分组成。

物质文明体现的是人类在改造自然过程中处理的人与自然的关系。

政治文明体现的是人类在改造社会过程中处理的人与人的关系。

精神文明体现的是人类在改造主观世界的过程中处理的主观与客观、人与自我的关系。

2、“文明史观”构建中的正确态度

第一，文明史观以社会生产力的发展为依据

第二，重视至今仍有重大影响的文明成果

第三，要正确评价各种文明成果，正确认识人类文明成果与代价的关系

第四，以文明类型作为基本研究单位，承认文明的多元性

第五、正确把握不同文明之间的关系

第六，把中华文明纳入到世界文明中考察。

3、特别提醒：

第一：承认人类文明统一性的同时充分肯定其多样性。

第二：提倡宽容精神，承认和容许不同文明之间的差异。

例如：易中天在《帝国的终结》中写道：“秦，虽死犹存，它亡的悲壮。”从文明史观的角度看“秦，虽死犹存”主要是指？

封建政体，沿袭了几千年，断无没有反动之力之理。所以秦灭六国未几，

而反动即起。秦汉之间以及汉初的封建，是和后世不同的。在后世，像晋朝

明朝的封建，不过出于帝王自私之心。天下的人，大都不以为然。即封建之

人，对于此制，亦未必敢有何等奢望，不过舍此别无他法，还想借此牵制异

姓，使其不敢轻于篡夺而已。受封者亦知其与时势不宜，惴惴然不敢自安。

所以唐太宗要封功臣，功臣竟不敢受。见

《唐书·长孙无忌传》。

《文献

通考·封建考》云：

“秦、汉以来，所谓列侯者，非但食其邑入而已，可以

臣吏民，可以布政令，若关内侯，则惟以虚名受廪禄而已。西都景、武而后，

始令诸侯王不得治民，汉置内史治之。自是以后，虽诸侯王，亦无君国子民

之实，不过食其所封之邑入，况列侯乎？然所谓侯者，尚裂土以封之也。至

东都，始有未与国邑，先赐美名之例，如灵寿王、征羌侯之类是也。至明帝

时，有四姓小侯，乃樊氏、郭氏、阴氏、马氏请外戚子弟，以少年获封者。

又肃宗赐东平王苍列侯印十九枚，令王子五岁以上能趋拜者，皆令带之。此

二者，皆是未有土地，先佩印，受俸廪。盖至此，则列侯有同于关内侯者矣。”

然尚须给以廪禄。唐宋以后，必食实封的，才给以禄，则并物质之耗费而亦

除去之，封建至此，遂全然无碍于政治了。

例1

[2011·课标全国卷] 董仲舒认为孔子撰《春秋》的目的是尊天子、抑诸侯、崇周制而“大一统”，以此为汉武帝加强中央集权服务，从而将周代历史与汉代政治联系起来。西周时代对于秦汉统一的重要历史影响在于(

)

A．构建了中央有效控制地方的制度

B．确立了君主大权独揽的集权意识

C．形成了天下一家的文化心理认同

D．实现了国家对土地与人口的控制

《殷周制度论》王国维“任天者定，任人者争；定之以天，争乃不生。”这句话充分说明了西周宗法制度的精神。其中的“天”是指(

)

A．确定继统人选的天子

B．决定嫡庶身份的天命

C．辨别是非善恶的天理

D．表现自然主义的天道

史网恢恢：

史网恢恢：