确立自信　学习反驳全国优秀课堂实录

确立自信

学习反驳

教学目的

引导学生留心观察生活，从而明白生活处处有驳论，并让学生针对问题，有理有据的发表自己的看法。

回顾驳论文的基本结构和方法并结合实例进行分析，从而理解驳论文的写作要求，并能学写简单的驳论文。

教学步骤

一、学会反馈

各抒已见

有这样一件事：一位女中学生在电车上为一个外国朋友让座，却遭到几个青年人的嘲笑：

“真是崇洋媚外！”试着反驳他们的观点。

日本首相小泉纯一郎不顾中韩两国的反对，多次参拜靖国神社，引起了中国人民的强烈抗议。

有人说：“对小日本我们绝对不能手软，中国的GDP已经排到世界第六了，我们要有自信。我们要发动大规模的抗议示威，我们要抵制日货，拖垮日本经济，甚至不惜和日本开战，即使败了也不能输这口气。试着反驳他们的观点。

二、反驳的方法

直接反驳

归谬法

驳论据

反证法

驳论证

矛盾法

三、驳论文的基本结构

树立靶子——分析批驳——得出结论

树立靶子就是摆出对方错误观点，

如何批驳错误观点？

1、

驳论点

（１）就是对论敌的论点进行批驳，指出它的荒谬和虚假。比较常用的方法就是直接驳斥，即用正确的论点和事实直接证明对方的论点是错误的。

直接反驳对方的论点

如：

《“知足常乐”析——不知足常乐》一文的立论：

古人云：“知足常乐”。意思是说一个人知道满足，他就会永远快乐。如果把这话理解为今天的青年在生活上知足，不作不切实际的追求倒也不错。但是要从事业的追求上来理解，这话却是不对的。

——分析：这里，先提出原论点题“知足常乐”，而后针锋相对地提出一个与原题相反的新论点，即“不知足才常乐”。

２、归谬法

归谬法又叫引申论证，这种方法是为了证明对方论点是虚假的，先假定它是真的，然后以它为前提，合乎逻辑地推出非常荒谬的结论，以证明对方论点的错误。归谬法是将对方论点的错误“放大”，并推向极端，使之暴露全部的谬误、荒唐而不攻自破。这是以退为进的方法。例如：

（１）

李贺，因父亲的名叫晋肃，

“晋”、“进”同音，与李贺争名的人，就说他应避父

讳不能参加进士考试。韩愈对此不合理的习俗礼法非常气愤，于是写了一篇《讳辩》进行辩驳，文章就用了归谬法。他说：“父名晋肃，子不得举进士，若父名仁，子不得为人乎？”

（２）

近几年来，一提到领导干部做什么事，往往就用“亲自”二字，什么“亲自下到基

层”“亲自检查工作”“亲临现场”等等，倘若报纸有一天出现下面文字，不知读者该作何感想：“某农民，黎明即起，亲自拿起农具，亲自甩开膀子锄地……

“某校教师，作风过硬，亲自给学生讲课。”

这样的好事数不胜数，演员亲自上台，司机亲自开车，厨师亲自掌勺……

深入基层，了解下情，本来是每一位干部份内的事，但新闻报道往往对这类事情做了过火的宣传。对这种现象，有人习以为常，有人不以为意，有人不置可否。

——分析：文章对这种现象没有直接进行批驳，而是按照这种逻辑进行推理，使人一眼就看出说法的荒谬，使对方观点不攻自破。

（３）

宋代朱熹说“天不生仲尼，万古长如夜”，有人批驳说：难怪羲皇以前的人整天都要烧纸点蜡走路啊。

（４）

一次，有位西方外交官在谈到台湾问题时，对一位中国外交官说：“如果你们不向美

国保证，不用武力解决台湾问题，那么显然就是没有和平解决的诚意。”

这位外交官反击道：“台湾问题是中国内政，采取什么方式解决是中国人民自己的事，无须向别国作出什么保证。请问难道你们竞选总统也要向我们作出什么保证吗？”

（５）

在一次记者招待会上，一位外国记者对朱容基总理说：“总理先生，我觉得贵国的计

划生育政策特别不人道，严重侵犯了公民的人权。”

总理微微一笑说：“那好，我们可以不搞计划生育，每年我们要新增加一千多万人口，我们只向你们国家移民一百万，这个要求不高吧，其余的人口我们自己消化。”这位记者哑口无言。

总结：归谬法就是把对方错误的观点加以引申，尽量暴露其论点的谬误和荒唐，从而驳倒对方。

2、

驳论据

就是针对度假的论据进行批驳，指出这些论据是错误的。因为论敌的论点是由论据来支

撑的，批倒了论据，论点也就站不出脚了。驳倒了论据，论点也就难以成立了。

如何反驳论据的：

反驳论据常常从三个方面入手，可以揭露其虚假、数字含混或理论的荒谬。

《文学与出汗》采用的是反驳论据的方法：对方的观点是“文学当描写永久性不变的人性，否则便不久长”，论据是“莎士比亚和别的一两个人所写的是永久不变的人性，所以至今流传，其余的人不这样，就都消灭了”。鲁迅先生就抓住了对方论据中的不合理成分，“消灭的东西”以后是不会有人现再看到的，那么，“现在的教授”又从何看见？又怎么能判断它描写的是什么呢？

例：孔明游说江东，张昭说，你和刘备是无能之辈，不值与谈。

孔明反驳说：我主刘备虽人民稀少，兵不满千，然而博望烧屯，白河用水，使曹仁辈心惊胆战裂。刘琮投降，我主不知，且不愿乘乱夺同宗基业，实乃大仁大义。当阳之败，因我主不愿弃其人民，甘于同败。此乃考虑国家大计，社稷安危的聪明仁义之主，而非坐议立谈，无人可及，临机应变，百无一能之辈。

3、

反驳论证

就是指出敌人的论点和论据之间的逻辑错误，进而指出其论点的错误。

例：一个英国记者对周恩来说：“中国由于人口众多，将来一定会向外国扩张的。”

总理说：“我不同意这种说法。英国人在第一次世界大战前是4400万，不算太多，但是英国在一个很长时间里曾经是‘日不落’殖民帝国。美国的面积略小于中国，而美国和人口还不及中国的五分之一。但是美国的军事基地遍及全球，美国的海外驻军达150万人。中国人口虽多，但是没有一兵一卒驻在外国领土，更没有在外国建立一个军事基地。可见一个国家

是否向外扩张并不决定于人口多少，而决定于它的社会制度。”

经典案例欣赏：

（一个日本女记者问朱镕基总理）

“昨天我家被贼偷了，有人说是中国人干的，你对这件事怎么看？”

总理说：“中国有句古话叫做‘为桔，生于淮北则为枳’。我记得战国时晏子出使楚国，曾经说一个人在齐国可以安居乐业，而到楚国却成为盗贼，原因仅在于民风问题。因此我建议贵国政府应该致力于民众道德礼仪的培养，只有环境好了，才可以杜绝偷盗。”

孟子拜见梁惠王，惠王说：“老人家，怎样才能使我国获利呢？”

孟子说：“大王怎么能开口谈利呢？要讲仁义。大夫、士人、百姓也会这样说。这样全国上下追逐利益，国家就危险了。在一个国家里，杀死国君的是贵族，这些贵族的产业和势力不能不说是很大了，如果大王先讲利益后讲仁义，那些贵族不把大王的产业夺去是永远不会满足的。反过来说，没有讲我仁德的人会遗弃他的父母的，也没有讲义理的人会犯上作乱的。大王你只要讲仁义就足够了，为什么一定要讲利益呢？

古时候，一个名叫王戎的孩子，与伙伴们在大路上玩，他们看到路旁树上结了许多李子，都去摘李子吃，唯有王戎没有去。王戎断定：李子是苦的，根本不能吃。结果果然如其所料，李子苦涩无比，于是伙伴们好奇地问他：“你怎么知道李子是苦的呢？”王戎说：“假如李子是甜的，能吃，那么早就被路人摘完了，树上还会有李子呢？”

有人慨叹曰：“中国人失掉自信力了。”

如果单据这一点现象而论，自信其实是早就推掉了。先前信“地”，信“物”，后来信“国联”，都没有相信过“自己”。假使这也算一种“信”，那也只能说中国人曾经有过“他信力”，自从对国联失望之后，便把这他信力也失掉了。

中国人现在是在发展着“自欺力”。

世皆称孟尝君能得士，士以故归之，而卒赖其力，以脱虎豹之秦。嗟呼！孟尝君特鸡鸣狗盗之雄耳，岂足以言得士？不然，擅齐之强，得一士焉，宜可以南面而制秦，尚何取鸡鸣狗盗之力哉？夫鸡鸣狗盗之出其门，此士之所以不至也。