中华文化精神优质课教案

一、教学目标

：

知识目标

1、掌握、积累“师、传、道、受、惑、贱、圣、愚、群、足、攻、经”

等12个文言常用实词；学习“之、其”两个文言虚词；学习、复习本文其他文言虚实词；熟记受(授)、不(否)两个通假字。

2、学习名词、形容词的意动用法。

3、掌握有关“说”的文体知识。

能力训练目标

学习正反对比的论证方法。

德育教育目标

树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。

二、教学重点

1、学习积累并掌握“传”“师”“从”等多义词的意义和用法以及名词、形容词的意动用法，积累“也、则、于、乎、所以”等虚词的意义和用法，培养学生自主学习的能力。

2、理解分析并批判吸收本文所论述的老师的定义、作用、必要性、以及从师的方法，端正学习态度，树立尊师重教、虚心求教的良好品德。

三、教学难点

理解分析并批判吸收本文所论述的老师的定义、作用、必要性、以及从师的方法，端正学习态度，树立尊师重教、虚心求教的良好品德。

四、课时安排

2课时

第一课时

一、教学要点

1.本文的教学目的；2.作者介绍、解题；3.有关词的读音、单音词和双音词、古今异义、重点文言虚实词的意义和用法；4.分段；5.意动用法。

二、教学步骤

一、导入新课

远古，教师有着较高的地位，“天地君亲师”可以一见；现在，教师的地位也一直在提高，尊师重教蔚然成风。然而在一段历史时期，尊师重教的风气一直不是很浓，教师甚至有“臭老九”之称，仅在道士、和尚等闲杂人士之上，教师地位之低，从师风尚不浓，可想而知。尤其在韩愈所处的中唐时期，“师道之不

传也久矣”。当时的情况正如韩愈的盟友柳宗元所言：“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师。有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪骂，指目牵引，而增于言辞。愈以是和狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”(《答韦中立论师道书》)。可见作者作《师说》是由于现实的原因，现实“耻学于师”的严重性，更能看出韩愈非凡的勇气和斗争精神，难能可贵。韩愈倡言师道，触犯流俗、勇气可贵。今天，我们就来学习这篇著名的文章《师说》。（板书题目）- 二、作者介绍

韩愈（768-824）字退之，唐代河南河阳(今河南孟县)人，著名文学家、哲学家，古文运动的倡导者。和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家之首。

古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，他和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第四段他赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们倡导的那种古文。韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。

韩愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此苏轼称他“文起八代之衰”，后世也尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、王安石、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩）之首。

三、解题

“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”与“论”相比，随便些。像《捕蛇者说》、《马说》都属“说”一类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。《师说》意思是解说关于“从师”的道理。当时社会风气不重视从师之道，认为从师学习是可耻之事。韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。

四、指导自读课文

要求学生借助提示、注释、工具书，读准字音，理解重点词的意义和用法，读懂课文。学生自学、质疑，老师点拨指正。

1、读准下列一字多音或形近字的读音：

句读dòu-读书dú

或不焉fǒu-不能bù

经传zhuàn-传道chuán

聃dān-冉rǎn

2、找出课文中合成的双音词：

学者

句读

百工

六艺

3、通假字：

师者，所以传道受业解惑也（“受”通“授”，教授，传授）

或师焉，或不焉（“不”通“否”，指不从师学习）

4、指出下列加点词的古今义：

学者

古义：求学的人，读书人。今义：有专门学问的人。

句读

古义：句子停顿的地方。如：句读之不知。今义：看字发出声音。

小学

古义：小的方面学习。今义：对儿童、少年实施初等教育的学校。

众人

古义：一般人，普通人。今义：许多人。

所以

古义：特指代词“所”+介词“以”，相当于“用来……的”。

今义：表示因果关系的连词。

不必

古义：不一定。如“是故弟子不必不如师”。今义：用不着，不需要。

5、词类活用

：

吾师道也（名词“师”用作动词，学习）

师道之不传也久矣（名词“师”用作动词，表自动，从师。下文“则耻师焉”“师道之不得”同此）

或师焉（名词“师”用作动词，从师学习）

不耻相师（名词“师”用作动词，表自动，学习）

吾从而师之（名词“师”活用作动词的意动用法，“以……为师”）

而耻学于师（形容词“耻”活用作动词的意动用法，“以……为耻”）

孔子师郯子（名词“师”活用作动词的意动用法，“以……为师”）

师者，所以传道受业解惑也（形容词“惑”活用作名词，疑难问题）

是故圣益圣，愚益愚（前面的“圣”“愚”均为形容词活用作名词，圣人，愚人）

圣人之所以为圣，愚人之所以为愚（后面的“圣”“愚”均为形容词活用作名词，圣人，愚人）

6、重要句式：

1）

判断句：

①

师者，所以传道受业解惑也（“……者，……也”表判断）

②

道之所存，师之所存也（“……也”表判断）

2）

被动句：

①

不拘于时（介词“于”表被动）

3）宾语前置句：

①

句读之不知，惑之不解（“之”作标志的宾语前置）

4）介宾短语后置句：

①

而耻学于师。②

不拘于时，学于余。

③

师不必贤于弟子。

5）省略句：

①

今其智乃反不能及（之）。②

（人）爱其子，择师而教之。

③

（人）问之，（士大夫）则曰：“彼与彼年相若也……”

④

（士大夫）则群居而笑之。

6）固定格式：

夫庸知其年之先后生于吾乎（“庸…乎”，表示反问，意思是“难道…吗？”）

7、一词多义：

文言实词

道：①所以传道受业解惑也（道理）

②师道之不传也久矣（风尚）

③道相似也（道德学问）

④余嘉其能行古道（道路）

传：①所以传道受业解惑也（传授）

②师道之不传也久矣（流传）

贤：①其贤不及孔子（才能）

②师不必贤于弟子（高明）

师：①古之学者必有师（老师）

②吾从而师之（名词活用作动词的意动用法，以……为师）

③吾师道也（学习）

④师道之不传也久矣（从师）

⑤于其身也，则耻师焉（从师）

惑：①所以传道受业解惑也（疑难问题）②则耻师焉，惑矣（糊涂）

知：①夫庸知其年之先后生于吾乎（识别，动词）②可知矣（知道，了解）

文言虚词

之

①

作代词，有两种情况：

指代人或事物。

如“择师而教之”。

连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些”

。如“郯子之徒”“巫医乐师百工之人”

②

作助词，有四种情况：

连接定语与中心词，相当于“的”。

如“

古之学者”。

放在主谓之间，取消句子独立性。

如“

师道之不复，可知矣”

宾语前置的标志。

如“

句读之不知，惑之不解”

在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义。如“六艺经传，皆通习之”。

③

以前学过的课文中还有三种情况：

作代词，指代自己。

如“

君将哀而生之乎”。

作助词，定语后置的标志。

如“

蚓无爪牙之利，筋骨之强”。

作动词，“到”、“往”

。

如“吾欲之南海”

其

①

作代词，有四种情况：

在主谓短语中作主语。

如“生乎吾前，其闻道也，固先乎吾”（他），“惑而不从师，其为惑也，终不解矣”（那些）。

复指，作主语。

如“

古之圣人，其出人也远矣”（他们）。

作兼语。

如“

余嘉其能行古道”（他）。

作定语。

如“

夫庸知其年之先后生于吾乎”（他们的）。

②

作语气副词，有两种情况：

表猜测。

如“

圣人之所以为圣……其皆出于此乎”（大概）。

表感叹。

如“今其智乃反不能及，其可怪也欤”（多么）

五、布置作业

1、结合注释理解词句，读懂课文。

2、书面作业：“练习”二-四题。