《谈美》优质课一等奖教案

《论美》教案

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学习目标：

——运用录音手段，与“听记”能力训练结合，练习听议论性文章抓住“关键词句”的能力。

——通过课堂笔记的交流、整理，让学生通过“关键词句”的“勾连”训练，理清课文思路。

——遵循“字词→句子→思路”的方式，引导学生理解课文的主旨：“内在美与外貌美的结合”。

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课前准备：

——准备好课文录音；课堂练习用纸。

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（起）引入课文：

——板书：ppt——美

——提问：你是怎样理解“美”的？

——提问：你知道有哪些人研究过“美”的问题？写过哪些关于“美”的著作？（ppt）

——过渡：这些都是长篇巨著，今天，我们来学习一篇《论美》的短文（ppt课题）。

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（承）熟悉课文：

——布置：我们来练习一下记笔记，大家边听、边记录文章中的关键词句，看看能记下多少？

——训练：播放课文录音，要求学生不看书，边听边记录。（5分钟）

——提示：这里，出现最多的词是……：美；比较关键的句子有……？

——讨论：不要看书，请小组同学之间交流补充一下，能不能比较完整一些？

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（转）读解课文：

——展示：用ppt展示以下内容，请学生比照。看看有无缺陷？为什么？

美德

美貌

外形的美

内在美

美男子

颜色之美

形体之美

优雅行为之美

最高的美

奇妙的美

美是不能制订规范的

人最美的部分

合成最完美的人像

可爱老人的美

美貌青年的不美

美犹如盛夏的水果

形貌的美与美的德行结合起来

——练习：没有异议，请阅读课文，小组议论，找这些关键词的内在联系，用符号标出。

提示：从作者在文中是怎样阐明这些“美”之间的关系，可以看出作者的主旨是什么？

——互动：（学生发言，用投影展示若干学生作业，要求阐明理由，并进行“挑剔”的批评）

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（合）总结课文：

——展示：在上述发言基础上，用ppt展示下列内容，作为课文总结。

美德

——令人肃然起敬

举例

美貌

只是

外在美

必须

+

内在美

→

“美男子”

（美的表现）

颜色之美〈

形体之美〈

优雅行为之美

〈

最高的美

分析

奇妙的美：美是不能制订规范的∵人最美的部分不可能

合成最完美的人像

（美的形成）

可爱老人→美∵作风优雅；美貌青年→不美∵缺乏修养

对比

美犹如盛夏水果

易变难存（美丽的青春→愧悔的晚年？） （美的保持）

美的形貌与美的德行结合起来

→

才会放出真正的光辉

——激疑：找一个带有“教参”的学生，请他介绍一下“教参”的意见（用ppt展示）。

①②不要为追求外在美放弃内在美；

③④颜色之美、形体之美、优雅之美的关系；

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美的外貌与美的德行的结合才美。

提问：这样的分析有没有根据？为什么？（时间不够，作为课后思考练习）

——备用：补充介绍若干资料（网站、参考书等）

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作业安排：

——熟读课文，完成书上的习题

——写一篇读书笔记，对两种思路提出自己的看法

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备用材料：

——关于培根：（依托“课文注释①”的介绍，适当扩展）

1561年1月22日出生。父亲是当时女皇的掌玺大臣。培根12岁进入剑桥大学，15岁就担任外交官，35岁担任首席检查官，45岁担任掌玺大臣，不久担任英国大法官。1621年，因一起宫廷阴谋而被判罪。培根说：他自己是“英国50年来最公正的法官”，而这次审判是“英国200年来最公正的裁判”，讽刺意味深远。代表作《新工具论》和一大批随笔。（出示样书，希望阅读）

——提出这两种分析的依据之一：水天同的译文：

谈美（水天同译）

德行犹如宝石，朴素最美；其于人也，则有德者但须形体悦目，不必面貌俊秀，与其貌美，不若气度恢宏。人不尽知：绝色无大德也；一如自然劳碌终日，但求无过，而无力制成上品。因此美男子有才而无壮志，重行而不重德。但亦不尽然。罗马大帝奥古斯特与泰特思，法王菲力浦，英王爱德华四世，古雅典之亚西拜提斯，波斯之伊斯迈帝，皆有宏图壮志而又为当时最美之人也。/美不在颜色艳丽而在面目端正，又不尽在面目端正而在举止文雅合度。美之极致，非图画所能表，乍见所能识。‖A‖

举凡最美之人，其部位比例，必有异于常人之处。阿贝尔与杜勒皆画家也，其画人像也，一则按照几何学之比例，一则集众脸形之长于一身，二者谁更不智，实难断言，窃以为此等画像除画家本人外，恐无人喜爱也。余不否认画像之美可以超绝尘寰，但此美必为神笔，而非可依规矩得之者，乐师之谱成名曲亦莫不皆然。人面如逐部细察，往往一无是处，观其整体则光彩夺目。/美之要素既在于举止，则年长美过年少亦无足怪。古人云：“万美之中秋为最。”年少而著美名，率由宽假，盖鉴其年事之少，而补其形体之不足也。/ 美者犹如夏日蔬果，易腐难存，要之，年少而美者常无行，年长而美者不免面有惭色。

‖B‖虽然，但须托体得人，则德行因美而益彰，恶行见美而愈愧。 （选自《世界文学》1961年第1期）

*——进一步提出一个问题：类似《论美》这样的“箴言式议论文（随笔）”有什么特点？

《两种不同的思维形式——教材中的中西议论文思维比较》

人的思维形式不仅具有个人的禀性和天赋，而且还具有民族共性。议论文是最能体现作者思维形式的认识客体。从初中语文教材的议论文里，也可以窥见中西作者思维形式的不同。

中国人的议论文，一般具有这样的特点：围绕着一个十分明确的中心论点，古今中外，广征博引，有哲人的名言，有智者的范例，其雄辩气势如顺着堤岸的江水，奔腾至海，不可抗拒。吴晗的《谈骨气》就是这样。中心论点——“我们中国人是有骨气的”；支撑事例——文天祥“富贵不能淫”，齐人“贫贱不能移”，闻一多“威武不能屈”；结论——“为了建设的胜利，不向困难低头”。陈群的《理想的阶梯》也是这样——一个中心论点，三个支撑论点，许多名人名言及范例，最后得出结论。毛译东的《继续保持艰苦奋斗的作风》也是这样。顾颉刚的《怀疑与学问》还是如此。这些作者或是政治家，或是思想家，或是文学家，禀性天赋各异，文章风格不同。所以像上面的那种现象，绝对不能简单地认为是构思雷同所致，它很大程度上反映了中国人的一种思维形式。这种思维形式就像圆周式的：论点是圆心，论据是圆周，圆周绕着圆心旋转，而旋转的目的则是为了加强这一圆心的力量。

——一种圆周式的思维。

我们再来看看两篇西方人写的议论文。西方人的议论文，大都高视阔步，笔锋放纵，如同没有羁绊的骏马奔驰在平原上，读者知其放而难知其收．知其始而难知其终。富兰克林的《哨子》和培根的《论求知》就很能体现这一特点。《哨子》和《论求知》虽然文风迥异，构造绝然不同，但思维形式却是相似的。《哨子》由一个粗浅的起点，直线进入许多未知领域——“哨子现象”．其论点不过是一个契点而已。《论求知》全文根本没有中心论点，它的英文篇名是（Of studies），这里的studies涵义较多，把它译为“论求知”“论读书”或者“论研究”都可以。其思维竟然橡一条射线，突兀而始，戛然而收。

——一种直线式的思维。

这两种思维形式各有千秋。圆周式的思维，生动形象，综合性强，容易把握客体，尤其缜密周全。像顾颉刚的《怀疑与学问》层层深入，丝丝入扣，正推反证，回环反复，完全是一个完整的认知“怀疑与学问”这一客体的思想体系。但是，这种思维形式却不利于创新和发散。因为那“圆周”一旦形成，再要跳出那个“圆圈”已非易事。像上面列举的那些议论文，其““圆心”的强大吸引力，不仅可以困住作者的思维，而且可能困住读者的思维。我甚至认为：我们民族有孔子、老子和孙子诸子这样的旷世哲人横空出世，而后世子孙却罕匹其间，更难谈得上有人与他们比肩而立的原因，很大程度上就是缺少跳出“圆圈”的意识和精神。一部《论语》研读了－代又一代，《论语》是个大“圆圈”；一部《老子》参悟了一朝又一朝，《老子》是个大“圆圈”；一部《孙子兵法》演绎了一辈又一辈，《孙子兵法》是个大“圆圈”。汉之经学，魏晋之玄学，隋唐之佛学。宋明之理学，清之朴学，虽然自成体系，但都源于儒道，根本不曾跳出大“圆圈”。人们研究他们，继承他们．发挥他们，但就是难以跳出“圆圈”来发展他们，创新他们，超越他们。这就是一种不敢越雷池一步的心理写照。

直线式的思维；不仅活跃、快捷，像《哨子》一下子穷举了多种“哨子现象”，《论求知》时而谈读书，时而谈研究，时而谈求知，而且注重实证，像帕期卡尔这类哲人，一方面不懈于科学研究，一方面又虔诚地信仰宗教，能断论“上帝存在是不可思议的”，又能悖论“上帝不存在也是不可思议的”。但是这种思维，不容易把握整体，容易片面，甚至可能挂一漏万。就《哨子》而言，虽然列举了几种类似的现象，但却缺少高屋建瓴的整体视觉。所以文中的观点，仅仅只能是作者本人的人生感悟。甚至有的是狭隘的经验之谈。人们读《论求知》时，虽然能很快地记住几句格言警句，但总不免有支离破碎之感。被马克思誉为“英国唯物主义和整个现代实验科学的真正始祖”的培根，其议论文可以说是“含英咀华”“吐辞为经”但却不乏形而上学的片面观点。如其《论青年和老年》就认为修辞学家赫摩吉尼斯的“江郎才尽”是因为“过早成熟”，还认为年长者“很少把事情做碍十分彻底”；《论报复》则武断地认为“报复的动机不是让对方吃苦头，而是让对方悔罪”；《论虚荣》就因为苏格拉底、亚里士多德等人善于夸耀而以偏概全地论断“虚荣心有助于人名垂永久”。诸如此类，无不体现这种思维的片面性。这样看来，大概那些发明大家和战犯、“撒旦”之类大部产生于西方，这与他们这种思维形式是不无关系的。

这两种思维形式各有其优缺点。在教学过程中，教师要以圆周式思维形式济直线式思维形式之穷，用直线式思维形式补圆周式思维形式之短，培养学生中西合璧的思维。试看将来之环宇，必将是中西文化的大融合。（《中学语文教学参考》2000年11期）