哲学史上的伟大变革第一课时导学案

3.2哲学史上的伟大变革

教学目标：

1、知识目标

（1）了解马克思主义哲学的产生及其基本特征

（2）结合实例，明确***思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想，都是时代的产物，是实现中华民族伟大复兴的光辉理论。

2、能力目标

结合并分析实例，明确马克思主义哲学在人类认识史上的重要地位和作用。

3、情感、态度、价值观目标

通过学习，增强学习马克思主义哲学的积极性

教学重难点：

马克思主义哲学的基本特征

教学过程：

复习旧课：

回顾上一框内容，主要是有两大方面，一是哲学与时代的关系，一是哲学是社会变革的先导。

在哲学与时代的关系中，我们明确了：真正的哲学是自己时代的精神上的精华。

在学习哲学是社会变革的先导时，我们明确了两个具体内容，第一、哲学通过对社会的弊端、对旧制度和旧思想的批判，更新观念、解放人们的思想。即哲学可以更新观念，解放思想，第二、哲学能预示和指明社会前进的方向，指引人们追求更美好的未来，即哲学可以指明社会前进的方向。

新课导入：

学习这些内容让我们了解到，哲学对社会的巨大作用，特别是我们要找到一个时代的真正哲学，那样，才能让哲学真正发挥它的功效。那么，现在我们找到了这个时代的真正哲学了吗？在我们中国，经过几代人的探索和实践，我们终于找到了对中国近现代社会起促进作用的真正哲学，它就是——不断发展着的马克思主义哲学！

一、马克思主义哲学的诞生

关于马克思主义哲学，我们非常有必要掌握下面两个问题：

①、马克思主义哲学为什么会产生于19世纪中叶？

②、为什么产生于19世纪中叶的马克思主义哲学至今仍然没有过时？

对这两个问题回答，就是我们这一节课要掌握的主要内容

首先来看第一个问题：①、马克思主义哲学为什么会产生于19世纪中叶？回答这一问题我们应从三个方面来阐述：诞生的三大基础。

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首先，它的产生有阶级基础：

1.阶级基础

19世纪，无产阶级作为独立的政治力量登上历史舞台，如：a、法国里昂工人起义 b、英国宪章运动c、德国西里西亚工人起义。这些工人运动最后都以失败告终，革命者们在总结经验时得出一个教训：没有科学理论作指导。因此，那个时代确确实实需要一个科学的理论，而马克思主义恰恰顺应的这一需要，从而，马克思主义成为了无产阶级革命有力的思想武器，

其次，19世纪的自然科学也取得了重要成就：

2.自然科学基础 a、细胞学说（事物是普遍联系的）b、生物进化论（事物是运动变化发展的）c、能量守恒和转化定律（世界统一于物质）

这三大发现成为了证明马克思主义哲学的重要实证。

3.理论来源——德国古典哲学（费尔巴哈的唯物主义和黑格尔的辩证法）

费尔巴哈在唯物主义上的成就和黑格尔在辩证法的成就，都是当时相当成熟的理论，马克思批判地继承了它们，使马克思主义哲学在理论上成为了最先进的哲学。

因此，社会的进步，自然科学的发展，思维理论的成熟，都集中在19世纪，这些客观条件都为马克思主义哲学的产生提供了条件。再加上马克思和恩格斯，艰苦卓绝的努力，哲学史上的伟大变革——马克思主义哲学诞生了！这是时代精神上的精华，是真正的哲学！由此我们产生第二个问题：

②、为什么产生于19世纪中叶的马克思主义哲学至今仍然没有过时？回答这一问题要从两方面阐述：一是马克思主义哲学的基本特征，二是马克思主义哲学在中国的发展。

二、马克思主义哲学的基本特征

1.第一次实现了唯物主义与辩证法的有机统一

a、第一次实现了唯物主义与辩证法的有机统一，

旧唯物主义的局限性：只强调世界是（什么）物质的，但这个世界是怎么样的没有做出科学的回答。

这个回答并没有用到实际生活中，没有起到对社会，对自然的作用。可以说是毫无实际意义。如事例：这是一辆自行车。自行车是物质的，但并没有说明这辆自行车有什么用？所以仅知道这是一辆自行车而不知道它有什么用，是毫无实用意义，而随着时代的发展，人们来需要了解的是这辆自行车有什么用，即，这个世界是怎么样的。

唯心主义辩证法的局限性：只研究了世界是怎么样的，但在回答这个世界是什么时则陷入了唯心主义。辩证法的基本观点是，这个世界是联系的，这个世界是运动、变化、发展的，这个世界是充满矛盾的。但为什么会这样，马克思主义哲学产生以前的哲学对此回答则陷入了唯心主义，认为这些都是上帝（客观精神）或主观决定的。事例：自行车是运动的，为什么会运动？因为人的驱动，人又是谁来驱动？是上帝赋予人这一能力。

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马克思主义哲学打破了两着的局限性，在正确回答了世界是什么的基础上，也回答了世界是怎么样的，而且与人们的实践活动相结合。

b、唯物辩证的自然观与唯物辩证的历史观的有机统一

有些人在自然观上坚持辩证唯物主义，但在社会历史的发展上则陷入了唯心主义。如：有人承认水是客观存在的，水也是运动着的，但法国军队为什么能称雄欧洲？，他却认为这是由拿破仑的个人意志决定的。社会运动为什么有朝代更替？，他却认为这是上帝安排的！

马克思主义哲学不仅坚持了唯物辩证的自然观，而且也运用唯物辩证的观点正确揭示人类社会产生发展的规律和原因。（如生产关系一定要适应生产力状况的规律和上层建筑一定要适应经济基础的规律）同时清楚地看到，人民群众是历史发展的实践。这些都是马克思主义哲学区别于其他哲学的重要特点！

2.实现了实践基础上的科学性和革命性的统一

通过学习历史我们了解到，马克思主义哲学产生于无产阶级革命的实践中，对于它的科学性，我们应从两方面理解：一方面，它是从实践中产生的，它是在总结工人运动的革命实践中产生的，所以它是从实践中来的，第二方面，它是经过了充分的实践检验的，在发展着的马克思主义哲学的正确指导下，俄国十月革命爆发并走向成功，中国也在发展着的马克思主义哲学的正确指导下，完成了新民主主义革命，建立了新中国，并正确地指导中国人民搞社会主义现代化建设！所以，它是科学的。

对于它的革命性，也应从两方面理解，其一是，它的产生就是为了无产阶级的革命成功而产生的。如三大工人运动失败的原因之一就是没有科学理论作为指导，而马克思主义哲学就是指引革命走向成功的有力思想性武器。其二是，马克思主义哲学的产生是对以往哲学的革命性的否定。如马克思主义哲学革命性地否定了形而上学唯物主义，和唯心主义辩证法等。

综述，这两大特征都是以往哲学所不能有的。

此外，马克思主义哲学在实践中不断发展着，今天马克思主义哲学在中国又有了新的理论成果，而且这些理论成果也是被实践证明了的，这些成果就是：

三、马克思主义中国化的重大理论成果

1.***思想，

历史地位——第一个伟大的理论成果

精髓——实事求是

活的灵魂——实事求是、群众路线、独立自主

2.邓小平理论

历史地位——又一伟大理论成果

基本内容——如何建设社会主义

主题——什么是社会主义，怎样建设社会主义，

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3.“三个代表”重要思想

历史地位——最新成果

基本内容——进一步回答了什么是社会主义，怎样建设社会主义，建设什么样的党，怎样建设党的问题。

本质——立党为公，执政为民

作用——立党之本，执政之基，力量之源

小结新课：

这节课我们主要回答了两个问题，

①、马克思主义哲学为什么会产生于19世纪中叶？

②、为什么产生于19世纪中叶的马克思主义哲学至今仍然没有过时？

这节课的重点是马克思主义哲学的两个基本特征，难点也是它，所以希望同学们课后对这一内容要用心去领悟。下面我们通过一些练习来巩固一下知识点。

"哲学" 一词英文为philosophy, 它源于希腊文,语根为philo 及sophia, 原义为爱智慧(love of wisdom), 或是对智慧的追求(strivefor wisdom)。 "智慧" 一词意义十分广泛, 用现代的说话來说, 它泛指一切人类理性的思考和反省活动。罗素把它总结为：“哲学是关于真理的学问”。现在中国官方的定义是：“哲学是世界观，哲学是方法论。”这应该是最为科学的定义。

西方哲学主要是来源于希腊的数学和几何的逻辑思维，并机械的认为像数学和几何一样从已知的知识可以推出未知的结论。大家知道要进行逻辑思维首先要进行定义，可是定义往往难以精确，推理的过程也经常的与事实不符。这就是西方哲学的困境。因此英国哲学家罗素在他的《哲学问题》结尾这样说道：“哲学之所以应该学习并不在于它能对于所提出的问题提供任何确定的答案，因为通常不可能知道有什么确定的答案是真确的，而是在于这写问题的本身；原因是，这写问题可以扩充我们对于一切可能事物的概念，丰富我们心灵方面的想象力，并减低教条式的自信，这些都可能禁锢心灵的思考作用。”在这段话里罗素明白无误的告诉我们，西方哲学家要求精确定义的哲学是根本精确不了的。

先说西方哲学的困境：

第一个层面，哲学的基础是定义和逻辑。而西方哲学家们发现就是对简单的1都难以科学的定义。例如一张椅子它由一些木头组成，而木头又由众多的纤维组成，而纤维又是由有机分子组成，有机分子又是由不同的原子组成。即使面对自然界最简单的物质氢气都难以

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定义“一”，因为氢分子由两个原子组成，而氢原子又由电子和质子组成，在推究还能到中微子、以至到超玄的结构。这就是西方哲学界的“哲学丑闻”。还有西方哲学赖以生存的逻辑也出现了问题，先是发现“主”、“谓”结构的推理会出现谬误和混乱，后来又发现逻辑悖论。第二个层面，传统西方哲学有三大主题：上帝（第一存在）、物质（自然界）和灵魂（精神界）。随着人们对世界认识的加深，上帝在哲学中占有的地盘越来越少，上帝只存在于宗教哲学里，可以说根本不是现代哲学的研究对象；随着自然科学的快速发展，哲学对自然世界的一般性原理和结论---即对物质的研究也被各相应的自然学科所替代；近代发展起来的精神分析、语言分析也独立成为了心理学科，它替代了哲学对精神的研究。因此说哲学面临失去研究对象的危机。

罗素在《哲学问题》中用

‘2+2=4’的例子来说明问题，就是他用数理的概念来替代原来的主谓概念。它们应该比其他的事物具有更纯的逻辑性。即使是“2+2=4”这样被哲学家罗素经常举例的例子，也难以真确不能够成为真理。两个苹果加两个苹果就是四个苹果。可是两个人加两个人就不一定是四个人，这里还需要时间或其他的条件加以限制等式才能成立，要不然就会出现两个人加两个人生多少个人的问题；还会出现人与人争斗仇杀减少人数的问题。因此看上去明白无误的真理却不是真理。还有我们平常经常有的概念：明天太阳会再出现。可是也不是真理，因为在南极或在北极都有可能出现明天看不见太阳的情况，因此也不是真理。还有一天24小时是固有的概念，可是这样大家认为精确的概念也是不精确的，因为地球自转的加快每年还有零点几秒的误差，因此也不能有精确的概念。例子还有很多，这就是西方哲学的困境。也是西方哲学流派繁多却难以统一的原因，因为他们超越不了，找不到事物的本质。

再来看中国哲学关于“一”的定义：“视之而弗见，名之曰微；听之而弗闻，名之曰希；抿之而弗得，名之曰夷。三者不可至计，故混而为一。一者其上不攸，其下不忽，寻寻兮不可名也，复归无物。是谓无状之状，无物之象，是为恍惚。随之而不见其后，迎着而不见其首。”（《道德经》14篇）。

“昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，侯王得一以为天下正。”（《道德经》39篇）。

“天下之物生于有，生于无。”“道生于一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气为和。”《道德经》41篇。

而“定义不能精确，推理不能精确，也因此难以有精确的定论”这样的认识，中国人的祖先早以了然于胸，因此“道可道，非常道。名可名，非常名”老子《道德经》就出现了这样的理念。它说明了规律与实质性的真理难以精确描述出来，而且真理会随时间和事物变化而变化。

再看西方哲学的思维律是：同一律---“是就是是”；矛盾律---“任何东西不能即是又不是”；排中律---“任何东西必须或者是或者不是”。这是西方哲学归纳推理和演绎推理的根据。这样就产生了种种的对立矛盾，也产生了很多的对立概念。如：朋友—敌人、和平—战争、对与错、……。由此西方人的思维容易走极端，完全忽视了事物发展的中间环节。大家都知道人与人的关系除了敌人、朋友还有非敌非友。而中国古人的哲学概念早已脱离对立的概念，儒家的基本点就是“中庸”。由于中国的文化是从周易演化而来，因此大家早明白物极必反的道理，凡事取‘中庸’用其不满不溢之意。“过犹不及”是一个普遍的观念。

总的来讲，中国古代的哲学已经经过了现在西方哲学的思辨期，早以摆脱了现在西方哲学的学术困境。中国古代哲学只给出事物的框架或性质，接着就是由读者自己去理解、思考。如对待一个木做的方桌子，中国哲学的描述就是木的、长方形的，这样就算完成了对桌子描述。而像罗素等西

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方哲学家，如果描述一张桌子，为了极力精确要从观察着角度考虑，要从光线变化考虑等等，因此难以对桌子有精确的描述。也就是说中国古人跳过了现代西方哲学的困惑，进行了抓住本质的描述。

由于中国古代哲学观念的影响，中国文化形成了自己的特点。中国的字画就是比西方油画高一等级的艺术。西方油画在于写实的反映，只有到了现代才有了什么抽象派、野兽派等不是写实的画法。而中国画的留白，又是另一境界，它写出的意境与观赏者的感觉是对应的，是白云就是云；是青草的留白也能看出是青草；是山峦也能看出是山峦；这是一个印象，它与人们内心的概念是吻合的。中国画家把这些印象做为留白画下来，观画者自然明白。中国画的精义就是“神似”，完全是一种抽象的艺术。也就是我们所说的认识第二阶段的理性认识。中国的哲学不拘泥于精确的定义，而只要求对事物本质的描述。是否能明白要看读者自己修养的水平，能明白“知天命”则是自己的造化。这里的‘天命’乃是事物的发展规律与迷信无关。不能明白哲理乃是修养不够是他们自己的损失。中国哲学影响生活的还有语言，语言也是照这样的思维模式进行。文言文能明白就明白，是‘仁者见仁，智者见智’。难怪乎连朱熹这样的大学士也只能说他对大学的释语才准确，而对其他的解释可能产生歧义。

“三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。”《道德经》十一章说明的正是大哲学家罗素他们搞不明白的“2+2=4”的问题。当两千多年前的老子说明“有”消失于“无”时，西方哲学家们还在讨论2+2=4的逻辑是否真实的问题。由于中国哲学的进步，也就是世界观的进步，中国人早就没有什么“神”的概念。中国文化中的‘天命’、‘道’实际上就是事物的发展规律。《论语•述而》里“子不语怪力乱神”。就是儒家不信神鬼的最有力证明。而西方哲学在十七世纪以前还是以教会学派为主的哲学。以后才有脱离以‘神论’为中心的唯物学派，唯物论才得以慢慢慢慢推行。虽然早在希腊时期就有关于原子论的论述，可这样的世界观在以基督教为主的社会里是没有市场的，也是不占主导地位的。因此从思想层次方面来讲中国的哲学也要比西方的哲学高一个层次。

中西哲学的差异也可以来解释为什么我们可以保持几千年的先进，而在近一百多年才落后于西方世界。哲学是世界观和方法论。整个西方哲学可以说是来源于古希腊文化，其中的主要的代表人物是：苏格拉底、柏拉图、亚里士多德。苏格拉底的“是什么、为什么”的提问模式，为后来的西方哲学奠定了基本的研究方法，因此刨根问底的学习、思考方式成为了西方人的习惯。因此瓦特看到锅盖跳，就会追究为什么，也因此而发明了蒸汽机；牛顿看见苹果掉地，也追究为什么，因此而导出“万有引力”定律。中国的哲学思想来源于讲究阴阳的“周易”，当西方哲学‘犯困’于怎么定义“一”的时候中国人的思考已经超出了对于词的定义范畴，也明白了绝对真理的不可追求。“道可道，非常道。名可名，非常名。”

“视之而弗见，名之曰微；听之而弗闻，名之曰希；抿之而弗得，名之曰夷。三者不可至计，故混而为一。一者其上不攸，其下不忽，寻寻兮不可名也，复归无物。是谓无状之状，无物之象，是为恍惚。随之而不见其后，迎着而不见其首。”

“昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，侯王得一以为天下正。”

“天下之物生于有，生于无。”“道生于一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气为和。”

（《道德经》）。而现在的西方哲学还苦于对“一”的定义怎么完成。可以说中国哲学比西方哲学高一个层次。

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正是中国哲学观念的先进和超脱才使得我们不会像西方人那样“追根探底”，应该说中国的先哲们为后辈提供了思维和学习的范式，使得后来人免遭现在西方人一样的哲学困惑，但这也使得中国人失去了刨根问底的学习精神。

“中庸”、“过犹不及”的思维模式影响着以后的中国人。这就像现在的学生有了计算器以后就很少有人去追究圆周率、平方根怎么求一样，现在一千人中也找不到几个人可以算平方根和圆周率的。计算器发明才几十年就出现这样的情况。我们众多使用计算机者，只知道怎么使用而不知道编程或计算机原理一样。因为已经存在好的模式可以方便我们操作，大家都不太会去考究计算机的原理和怎么编程了。

世界观和方法论的差别导致了中国与西方的差距产生。但还有一个主要的因素就是人类生产技术的长期积累，从量变到质变。就像是把二十度的水加热到了九十多度，量变到了要质变的时候，水要变成蒸汽的时候，也就是人类的生产技术积累达到了要“质变”的时候，西方人的这种刨根问底的思维习惯才能起作用。这就是说系列的偶然因素促成了一个必然的结果。就是这种缺乏进取的、保守的、‘自以为是’的学习态度和思想使得近代的科学技术革命没有发生在中国。正正应了***的一句话：“骄傲使人落后，虚心使人进步。”

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