第四课 天上人间——壁画板书设计

中国古代壁画

一、 教学目的：

①

了解中国古代宗教壁画在中国美术史上的意义和价值。

②

通过典型作品的介绍、分析，了解中国古代宗教壁画的丰富内容和艺术成就。

二、

内容结构

①

以敦煌莫高窟壁画为代表的石窟寺佛教壁画遗存、题材内容、艺术价值。

②

佛教壁画重要题材举例；佛传故事中的“夜半逾城”；佛本生故事中的九色鹿王本生；经变题材中的“西方净土变”。这些异域的宗教题材内容，在中国古代壁画创作中是被如何理解和表现的？其艺术成就。

③

元代永乐宫道教壁画继承了唐宋以来壁画创作的经验，成功地创作了三清殿气象恢宏的朝元图和连环画形式的道教神仙吕洞宾与王重阳的画传。

三、 重点难点：①

讲清楚佛教石窟寺壁画各种题材，如佛本生故事、佛传故事、经变故事、供养人、藻井图案等在石窟寺内的布局、相互关系，体现的宗教意义。

②

宗教美术中，佛教美术居于主导地位，道教美术作品比较少，在表现形式上受佛教美术的影响，而道教、儒教思想和一些美术表现手法也对佛教美术产生影响，在后期的发展中出现“三教合一”的造像。

四、教学过程

（一）墓室壁画

墓室壁画一般绘于墓室的四壁、顶部以及甬道两侧。墓室壁画的内容多是反映死者生前的活动情况，也有神灵百物、神话传说、历史故事、日月星辰以及图案装饰，目的主要是说教和对亡者的纪念或者希望死者在冥间能过上好日子。秦始皇统一六国后阴阳五行、道家神仙思想，生作寻仙之游，死起厚葬之风盛行，追求“上具天文，下具地理”的地下宫殿。

1

画像石画像砖

（1）画像石，建筑上雕刻画像的建筑构石。是一种祭祀性丧葬艺术。汉代开使形成习俗。用这些图像装饰的帝王陵和贵族墓不仅有了如地上宫殿般的效果，而且具备了趋利避害，福寿神仙，荫庇子孙的特殊功能。

（2）画像砖

起源于战国时期，盛行于两汉，画像砖主要用木模压印然后经火烧制成，也有的是在砖上刻出纹饰。多数画像砖为一砖一个画面，也有一砖为上下两个画面的。

(3)画面内容

非常丰富，有表现劳动生产，社会风俗，神话故事，还有表现统治阶级车马出行的。因此，它们不仅是美术作品，也是记录当时社会生产、生活的实物资料。

(4)艺术风格：以平面的散点和分层式布局，形象按上下层次、左右关系获得在空间中的位置。主要的雕刻技法有：阴线刻、平面浅浮雕、阳线刻、高浮雕、透雕等

2

壁画的种类：

是最早的独立绘画形式，主要有洞窟壁画与摩崖壁画两种。最早距今约两万年。

壁画的制作和技法有绘画型与绘画工艺型两类：

A绘画型：手绘方式直接在壁面上完成，基底包括石壁、泥壁、木板、金属板、编织物等。画法有：

①干壁画，在粗泥、细泥、石灰浆处理后的干燥墙面上绘制；

②湿壁画，基底半干时，以清石灰水调和颜料绘制，须一次完成，难度较大；

③蛋彩画，以蛋黄或蛋清为主要调和剂的水溶颜料，在干壁上作画，不透明、易干、有坚硬感；

④蜡

画，蜡与颜料混合画在木板或石质上，再加热处理；

⑤油

画，画于亚麻布或木板上；

⑥丙烯画，以丙烯酸为主要调和剂，快干，无光泽，现代壁画常用。

以上画法有时混用，或与工艺制作、浮雕结合。

B

绘画工艺：指以工艺制作手段来完成最后效果的壁画。由于手工工艺或现代工艺的制作，加上各种材料的质感、肌理性能，能达到特殊艺术效果，故被现代壁画广泛采用，画法有：

①壁雕，介于雕刻和壁画之间，有浅浮雕、深浮雕及阴刻线等手法，材料有石质、水泥、陶瓷、木雕、青铜等；

②壁刻，用水泥掺和石灰、石英砂，再调进颜料，做出壁面，未干时，剥刻出不同色层，做成壁画；

③镶嵌壁画，以水泥调入粘合剂，用色石子、陶瓷片、色玻璃、贝壳、珐琅、宝石等颗粒拼嵌而成；

④

陶瓷壁画，便于制作，坚固耐久，有良好的视觉效果，为现代壁画广泛使用的手段。

还可利用各种工艺制作壁画，如磨漆、漆画、织毯、印染、人造树脂、合成纤维等。

（二）

宗教壁画（佛教、道教、儒教后期出现三教合一的造像）

A

佛教及创始人

(1)

佛的创始人——释迦摩尼，本是古印度迦毗（皮）罗卫国（今尼泊尔境内）的太子，佛为太子时名叫“乔达摩·悉达多”，意为“一切义成就者”(

“一切义成”解释为“成就了一切正义，成就了一切最高尚的东西”，

原文是“实现了所有愿望”。)

一般认为释迦牟尼生于公元前624年，卒于公元前544年。

(2)

舍利

释迦摩尼拘尸城双树间般涅盘后，佛舍利八分。由八个国家各自起塔供养。另据《阿育王传》卷一载，佛灭度百年后，阿育王搜集佛遗存的舍利，建造八万四千宝塔供养之。舍利为三：(一)骨舍利，其色白。(二)发舍利，其色黑。(三)肉舍利，其色赤

(3)

释迦牟尼创立的佛教最初教义

释迦牟尼进入般涅盘后（坐化），他的弟子们汇集整理他一生的言传身教，通过几次结集，形成经、律、论“三藏”。

随着佛法传播范围的日益扩大，佛教逐渐成为世界性的宗教。

关于释迦牟尼基本的教义，后世有许多不同的见解。

但是无论是大乘佛教、小乘佛教都同意保存在《阿含经》中的

三法印（三法印，一、诸行无常、二、诸法无我，三、涅盘寂静。）

四圣谛（“谛”就是如是不颠倒，既是真理。“圣谛”是圣人所知之绝对正确的真理。“四圣谛”说四种真理：一者、苦圣谛；二者、集圣谛；三者、灭圣谛；四者、道圣谛。）、

八正道（八正道是佛弟子修行的八项内容：“正见解、正思想、正语言、正行为、正职业、正精进、正意念、正禅定。”）、

缘起法（一切有为法，皆是因缘和合而生，不是无因自有。缘起则生，缘灭则散，不外乎这样的原理。一切都是有缘才有果）等，

是释迦牟尼最初的教义，这些教义又被称为原始佛教。

B

大乘（“乘载”或“道路”之意）和小乘的区别，表现在许多方面。

首先，在对于佛陀释迦牟尼的看法上，小乘佛教一般把他看做是一个教主、导师，是一个达到彻底觉悟的人。大乘佛教则把释迦看做是一个威力广大、法力无边、全知全能的佛，

并且认为除释迦牟尼佛外，在三世（过去、现在、未来）十方（即上天、下地、东、西、南、北、生门、死位、过去、未来。）有无数的佛。

其次，在修持方法上，小乘佛教主张修戒、定、慧“三学”（通过守持戒律，修习禅定而获得智慧）、“八正道”（八种正确的思维和行动方法）。大乘佛教则除了“三学”、“八正道”外，还偏重于修习包括“六度”、“四摄（设）”在内的“菩萨行”。

四圣谛的次序

一、苦谛：说明世间是苦果。我们要知道苦有如病，应该遍知，这是世间的苦果，也是生死的流转。我们要知道所有的病，才能医治它。

二、集谛：说明业与烦恼是苦的根源。我们要知道病苦的原因，将之断除。这是世间的因果，也是生死的流转，但是它指出我们生死流转的原因。

三、灭谛：说明解脱与证果。众生无时无刻不在病苦中，我们要知道没病苦的快乐是怎样的？要认识怎样的人是没有病苦的？要证知怎样才是没有病？这是指出世间的果，就是解脱、清净的境界－－涅盘。

四、道谛：说明离苦的道路。我们要知道修道的方法有如良药，应该修学。这是指出世间的因，我们应该学习、掌握一些修道的方法，努力不懈地修行，最后就可解脱生死。

十二因缘——无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死

无明：人与生惧来的蒙昧无知

行：由无知而引起的各种欲望和意志

识：由欲望和意志引起的人的精神统一体

名色：由识引起的人的精神和肉体

六处；指人的六种感觉器官，即眼、耳、鼻、舌、身、意（即心）

触：指感觉器官与外界事物的接触

受：通过接触而引起的苦乐感觉

爱：由感觉而引起的对乐的事物产生的贪爱之心

取：由贪爱而产生的追求和执着之意

有：因追求和执着而造成的生死环境

生：有了生的环境就有生命的产生

老死：有生就必有衰老和死亡

八正道

(一)正见，又作谛见。即见苦是苦，集是集，灭是灭，道是道，有善恶业，有善恶业报，有此世彼世，有父母，世有真人往至善处，去善向善，于此世彼世自觉自证成就。

(二)正思惟，又作正志、正分别、正觉或谛念。即谓无欲觉、恚觉及害觉。

(三)正语，又作正言、谛语。即离妄言、两舌、恶口、绮语等。

(四)正业，又作正行、谛行。即离杀生、不与取等。

(五)正命，又作谛受。即舍咒术等邪命，如法求衣服、饮食、床榻、汤药等诸生活之具。

(六)正精进，又作正方便、正治、谛法、谛治。发愿已生之恶法令断，未生之恶法令不起，未生之善法令生，已生之善法令增长满具。即谓能求方便精勤。

(七)正念，又作谛意。即以自共相观身、受、心、法等四者。

(八)正定，又作谛定。即离欲恶不善之法，成就初禅乃至四禅。

六度——六种人生修行的方法。

彼岸——清净的世界，能永远保持心理平衡的境界。

布施到彼岸——正确地对待事物而获得心理平衡，如正确对待金钱和财富，知道它们是身外之物；在感性上勇于面对事物。

持戒到彼岸——消除不当的欲望而获得心理平衡。有五戒：不杀生；不邪淫；不偷盗；不妄想；不说谎。

智慧到彼岸——通过对自然的参悟而获得智慧的成就，从而达到高层次的心理平衡。

忍辱到彼岸——不受外界任何事物的影响而始终能保持心理平衡。

精进到彼岸——要有不断进取的精神，不满足既有的心理平衡境界，最终获得高层次的心理平衡。

禅定到彼岸——通过坐禅的方式消除杂念，从而获得心理平衡。

四摄——佛教用语，即四摄法，是菩萨在众生中进行工作的方法。摄的意义就是大众团结的条件。第一是布施；第二是爱语，慈爱的言语和态度；第三是利行，为大众利益服务；第四是同事，使自己在生活和活动方面同于大众菩萨为了利益众生，必须广学多闻。

C

佛教的教义

菩萨思想是大乘佛教思想的一大特色。所谓菩萨，誓愿要救渡一切众生脱离苦海，从而得到彻底解脱的佛教修行者。大乘佛教徒把释迦牟尼成佛以前的修持阶段，作为自己修行的榜样，主张可以在家修行，并不强调一定要像小乘佛教徒那样需要出家修行，这也是大乘和小乘的重要区别之一。(

在佛教初创的小乘时期，仅把释迦牟尼累世修行的前身和尚无成佛的悉达多王子称为菩萨。大乘佛教创立后，根据“人人具有佛性，人人皆可成佛”的理论，把凡是立下宏愿，上求佛道，下化众生都都称之为菩萨。后来这个名称更加扩大化、世俗化，人们把那些精通佛法，德高望众的寺院高僧和在家居士也称作菩萨。菩萨的任务是将所有轮回中的众生度化成佛。)大乘佛教以“普渡众生”为修行宗旨，以成佛作为最高的修行目标。唐代的玄奘取经就是去去大乘佛教。

横三世佛

指西方极乐世界阿弥陀佛，中央娑婆世界的释迦牟尼，

东方琉璃世界的药师王佛，

竖三世佛

指过去佛燃灯古佛，现在释迦牟尼佛，未来佛弥勒佛。

四大菩萨

智、悲、行、愿是大乘佛教四大菩萨之标征，这就是文殊、观音、普贤、地藏。

D

佛教绘画

（1）经变画

利用绘画、文学等艺术形式，通俗易懂地表现深奥的佛教经典称之为“经变”。用绘画的手法表现经典内容者叫“变相”，即经变画；用文字、讲唱手法表现者叫“变文”。

（2）民族传统神话题材

在北魏晚期的洞窟里，出现了具有道家思想的神话题材。西魏249窟顶部，除中心画莲花藻井外，东西两面傻子王八王八节扬幡的方士开路，后有人首龙身的开明神兽随行。

朱雀、玄武、青龙、白虎（——法力无边的四大神兽青龙为东方之神；白虎为西方之神；朱雀为南方之神；玄武为北方之神，龟蛇合体，实际上是把天空分为四部，以每部分中的七个主要星宿连线成形，以其形状命名）分布各壁。飞廉振翅而风动，雷公挥臂转连鼓，霹电以铁钻砸石闪光，雨师喷雾而致雨。供养人画像

（3）供养人，供养人，

就是信仰佛教出资建造石窟的人。他们为了表示虔诚信佛，留名后世，在开窟造像时，在窟内画上自己和家族、亲眷和奴婢等人的肖像，这些肖像，称之为供养人画像。

（4）装饰图案画

丰富多彩的装饰图案画主要是用于石窟建筑装饰，也有桌围、冠服和器物装饰等。装饰花纹随时代而异，千变万化，具有高超的绘画技巧和丰富的想象力。图案画主要有藻井图案、椽间图案、边饰图案等。

（5）故事画

为了广泛吸引群众，大力宣传佛经佛法，必须把抽象、深奥的佛教经典史迹用通俗的简洁的、形象的形式灌输给群众，感召他们，使之笃信朝拜。于是，在洞窟内绘制了大量的故事画，让群众在看的过程中，受到潜移默化的教育。故事画内容丰富，情节动人，生活气息浓郁，具有诱人的魅力。主要可分为五类。

（a）、佛传故事：主要宣扬释迦牟尼的生平事迹。其中许多是古印度的神话故事和民间传说，佛教徒经过若干世纪的加工修饰，附会在释迦身上。一般画“乘象人胎”、“夜半逾城”的场面较多。第290窟（北周）的佛传故事

作横卷式六条并列，用顺序式结构绘制，共87个画面，描绘了释迦牟尼从出生到出家之间的全部情节。这样的长篇巨制连环画，在我国佛教故事画中是罕见的。

（b）、本生故事画：是指描绘释迦牟尼生前的各种善行，宣传“因果报应”“苦修行善”的生动故事。也是敦煌早期壁画中广泛流行的题材，如“萨捶那舍身饲虎”、“尸毗王割肉救鸽”、“九色鹿舍己救人”、“须阁提割肉奉亲”等。虽然都打上了宗教的烙印，但仍保持着神话、童话、民间故事的本色。

（d）、因缘故事画：这是佛门弟子、善男信女和释迦牟尼度化众生的故事。与本生故事的区别是：本生只讲释迦牟尼生前故事；而因缘则讲佛门弟子、善男信女前世或今世之事。壁画中主要故事有“五百强盗成佛”、“沙弥守戒自杀”、“善友太子入海取宝”等。故事内容离奇，情节曲折，颇有戏剧性。

（e）、佛教史迹故事画：是指根据史籍记载画成的故事，包括佛教圣迹、感应故事、高僧事迹、瑞像图、戒律画等。包含着历史人物、历史事件，是形象的佛教史资料。这类画多绘于洞窟龛内四披、甬道顶部和角落处次要地方。但有的也绘于正面墙壁，如第323窟的“张骞出使西域图”、“佛图澄”和第72窟的“刘萨诃”等。

（f）、比喻故事画：这是释迦牟尼深入浅出、通俗易懂地给佛门弟子、善男信女讲解佛教教义所列举的故事。这些故事大都是古印度和东南亚地区的寓言、童话，被佛教徒收集记录在佛经里，保存至今。敦煌壁画中的比喻故事有“象护与金象”，“金毛狮子”等。

（6）山水画

起陪衬作用。有的是按照佛典中的山水，参照现实景物加上高超的想象力，描绘出“极乐世界”青山绿水、鸟语花香的美丽自然风光；有的是以山水为主体的独立画幅，如第61窟的，“五台山图”。

(7)还有建筑画、器物画、花鸟画、动物画等。

反映了各个时期的艺术风格及其传承演变、中西艺术交流融汇的历史面貌。

上述七类壁画，除装饰图案而外，一般有情节的壁画，特别是经变画和故事画，都反映了大量的现实社会生活，如：统治阶级的出行、宴会、审讯、游猎、剃度、礼佛等；劳动人民的农耕、狩猎、捕鱼、制陶、冶铁、屠宰、炊事、营建、行乞等；还有嫁娶、上学、练武、歌舞百戏、商旅往来、少数民族、外国使者等等各种社会活动。因此，敦煌石窟，不仅是艺术，也是历史。

（三）

师生互动

设问：

佛、菩萨、罗汉、天王、力士。他们是怎样区别的？

四大天王是指哪些？知道八百罗汉的传说吗？

什么是供养人？

壁画的内容有哪些？

“四大天王”原本是佛教中四位护法天神的合称，俗称“四大金刚”，他们分别是东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王和北方多闻天王。

（四）

小结

敦煌壁画有历代壁画五万多平方米，是我国也是世界壁画最多的石窟群，内容非常丰富。规模巨大，技艺精湛，它和别的宗教艺术一样，是描写神的形象、神的活动、神与神的关系、神与人的关系以寄托人们善良的愿望，安抚人们心灵的艺术。

（五）

绘画风格

敦煌壁画各个窟的时代都是不同的，所以风格也不是很一致。

十六国和北魏时期

感情强烈外露、动态明显夸张的人物造型，以劲细线条勾勒并注重晕染的表现方法，以及用赭红色加散花图案装饰衬底的形式，都明显带有域外或新疆的绘画风格。

西魏时期风格

把更多的生活情节和形象融入佛教壁画创造中。通常这个时期的壁画为白粉铺底，以遒劲潇洒的线描和明快的赋色进行绘制。传统画风得到进一步发展。

北周时期风格

通常为大型本生及佛法故事连环画，皆以白壁为底，用流畅的线描勾勒，造型简赅生动，

色彩清淡雅丽，虽有的肌肤略作立体晕染，尚存西域绘画遗风，但整体而言，从形象到艺术风格已是汉族传统绘画面貌了。

唐代时期风格

题材非常丰富，大致可归纳为：净土变相，经变故事画，佛、菩萨等像，供养人。净土变相的构图利用建筑物的透视造成空间深广的印象，复杂丰富的画面仍非常紧凑完整，是绘画艺术发展中一重要突破，一直被后世所摹仿、复制并长期流传。佛、菩萨等像在唐代的佛教美术中是一重要创造，别是唐代菩萨的形象为古代美术中理想与现实成功结合的重要范例。唐代供养人壁画精心描绘了上层社会生活的基本内容，《张议潮夫妇的出行图》。

五代及北宋初期风格

由最后的高潮走向衰落，北宋洞窟多以前代洞窟改建而成，宋代壁画之下往往覆盖有唐代或北魏壁画，前代洞窟的门口两侧往往有五代北宋加绘的供养人，供养人往往尺寸极大，如真人甚至超过真人大小。显现了当时的构图技巧以及山水人物的绘画水平。

（a）

线条色彩

线条和色彩作为我国传统绘画的艺术语言，具有高度的概括力和表现力，能够以简练的笔墨，塑造出个性鲜明和内心复杂的人物形象。敦煌壁画全面地继承了这个传统，并适应创造新形象的需要而有所发展。定形线是比较严谨的，早期的铁线描，用于表现潇洒清秀的人物，如西魏的诸天神灵和飞天，唐代流行兰叶描，中锋探写，圆润、丰满、汗厚，外柔而内刚。形成自成体系的中国式佛教艺术。值得称道的，是在继承和发扬民族艺术传统的基础上，借鉴外来艺术时他们那种宏伟的气魄和抉择精严的态度。

（b）

敦煌壁画对外来艺术的借鉴，主要表现在两个方面：

借鉴外来人体解剖，如果把十六国时代的墓室画与同时期的敦煌壁画相比，可以发现：墓画人物多宽袍大袖，造型简略．而对人体解剖不签注意，象征性装饰性的味道饺浓；敦煌壁画人物多半裸或裸体，描写细致，人体比例和解刘较淮确，因而真实感较强。同一时期，同为中国画家所作，为什么有这样大的差别呢？根本原因是中国绘画与以希腊罗马为中心的西方绘画，同于两个不同体系。中国以写意著称，西方以写实见长。

(c)

中阴绘画，以儒家礼教思想为基础，讲道德，尚伦理，穿深衣大袍，蔽体深远，笼形体于衣内，因而人物形象不见骨筋，不重立体感，着重表现“寓形寄意”的象征性的装饰美。魏晋十六国墓画即属于这一体系。

(d)

印度民族的壁画人物，特别是菩萨，比例适度，解剖合理，姿态优美，手式纤巧，真实地表现了人体美。这种写实手法，为敦烃画家所接受，大大地加强了壁画人物解剖的合理性，弥补了汉晋绘画之不足，促成了新的民族风格的成长。

(e)

吸收了西域晕染法

两汉时代才在人物面部两颊晕染红色，以表现面部的色泽，虽然有一定的立体感，但不强。西域佛教壁画中的人物出现了一面受光的晕染；到了敦煌又有所改进，并使之与民族传统的晕染相融合，逐步有立体感的新的晕染法，至唐而达到极盛。吴道子的画是“风云将逗人，鬼神若脱壁。”这种新的晕染法，促使壁画的写实风格不断地发展和完善。

三

课堂小结

四

课堂反思