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吾与子曰

——读书会活动之《论语》解读

李瑞芹

各位书友：

大家下午好，感谢大家来到读书会，今天将由我和大家一起交流学习论语的前三篇。

我和多数书友一样。如此系统地读《论语》、学《论语》尚属首次。我虽然经过了反复诵读，许多内容还只是一知半解，有些是现学现卖，还有些连学者们也莫衷一是，我辈更不敢妄断，只能跟随主流。

今天的安排分两部分。先由我带领大家明确部分字词句的读法，同时分享学中所得，再与大家一起听听前三篇的名家录音。

一、简介《论语》：

《论语》中的“论”字读第二声“lún”,词典上的解释是：古书名，也就是《论语》了。“论”在古代通“伦”，即伦理道德。《论语》是由孔子的弟子及再传弟子编辑而成，主要记载了孔子的言行，是重要的儒家经典。《论语》共20篇，,492章，首创了语录体，所谓语录体就是记录只言片语，不讲篇章结构及段与段之间的联系

二、《学而篇》第一：

1.题解：《论语》各篇的题目都取自首章第一二句的两字或三字，固篇题本身没有意义。

《学而篇》子曰：“学而时习之，不亦说乎？……”

《为政篇》子曰：“为政以德……

《八佾篇》孔子谓季氏：“八佾舞于庭……“

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《学而篇》共16章。所谓“章“其实就是一段话，甚至短短的一句话，如《为政篇》子曰:”

君子不器。”

《学而篇》是全书的首篇,涉及的内容广泛全面而且重大,主要的内容还是学习。

2.子曰：“学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”

说：同“悦“，高兴、喜悦，是个通假字。通假字，一般认为本质上它属于古代人的错别字。但是后人没有更正，久而久之，就积非成是了，属于正常的文言现象。在读的时候，不能读通假字的音，必须读本字的音，这样才能准确地表情达意。

3. 有子曰：“其为人也孝悌而好犯上者，鲜矣。不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与？”

有子：孔子的学生。史记中记载孔子弟子三千，身通六艺者七十二人，称为“孔门七十二贤”。其中颜回是孔子最得意的学生，被称为“七十二贤之首”。孔子对颜回的称赞最多，而且对颜回几乎从未有过丝毫的批评。在《为政篇》里，孔子赞颜回“退而省其私，亦足以发，回也不愚”。在《雍也篇》第六里，有三章称赞颜回，称赞他的“仁德”，称赞他的“安贫乐道”，称赞他的“勤奋好学”。

另外，在《论语》中，孔子的学生一般都称字，比如后面的“子夏、子禽、子贡”等，只有“有若、曾参”称“子”，即“有子、曾子”，所以有人认为《论语》是这两个弟子著述的。4.子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。”

“行有余力，则以学文”的意思是：能做到这些尚有余力，那就去学习文章典籍。这些指的是“孝顺父母，敬顺兄长，谨慎而有

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信用，泛爱众人而亲近仁者”。为什么做到这些才要去学习文章典籍呢？因为古人认为品德是立身之本，学好了立身处世的德行修养，能够高度自制了，才能去研究学问，否则，如果品行不端，即使有学问也不值得称颂。这句话说明古人重视品德胜于重视学习

5.有子曰：信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。“远”在古汉语中有两种读法。“yuǎn”的意思是遥远、久远、深远、差距大。“yuàn”做动词，意思是离去、疏远、违背。古汉语里面许多名词作动词的时候，都有读四声的情况。但是现代汉语词典里，“远”只有第三声，为了符合语言规范化的要求，不再读第四声。

6.. 子贡曰：“贫而无谄，富而无骄。何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“诗云：如切如磋，如琢如磨。其斯之谓与？”子曰：“赐也，。告诸往而知来者。”

“始可与言《诗》已矣”的意思是：现在可以开始与你谈论《诗经》了，这句话是有特殊意义的，因为在孔子看来，《诗经》并不是人人都可以深刻领悟的，他只对具备了一定基础和能力的人才开始“与之言《诗》已矣”，

“始可与言《诗》已矣”似乎是孔子对弟子的一种极高的评价和嘉奖。在孔子的弟子中，得此殊遇的并不多，在这里子贡因为能够由此及彼、举一反三，被称为《八佾篇》。在《八佾篇》里，子夏因为深受孔子的启发，感悟并阐述了孔子的意思而被认为是“始可与言《诗》已矣”。

三、《为政篇》第二：

1.题解：本篇记录了孔子提出的“为政以德”的原则，道德与政治连为一体，是孔子思想的基本特征。孔子所说的“德”是伦理道德，其最重要的表现是孝和悌，本篇有四章讲到了孝道。2. 孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，

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我对曰无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼，死，葬之以礼，祭之以礼。”

3. 孟武伯问孝。子曰：“父母，唯其疾之忧。”

4. 子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”

5. 子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”

疑问：不同的人问孝于孔子，孔子的回答为何不同？

答：这充分体现了孔子孝论的灵活性。

孔子之所以成为著名的教育家，主要原因之一是他坚持因材施教的原则，因问而有答。问者不同，回答就不同，即使问的是同一个问题。孝的内容是广泛的，针对不同的人，针对着对孝有着不同的理解，针对着在孝行方面有着不同表现的人，孔子对于他们的“问孝”，予以不同的答复。对于自己的弟子，孔子告诉子夏的是“色难”，告诉子游的是“敬”，这可能是由于，子夏和子游都是年轻时进入孔子门下，一方面是生活阅历不足，另一方面则是生活在社会下层，日常生活相对艰难，就简单地认为“孝”就“养”，就是对父母的物质供养。针对这样的片面认识，孔子强调了敬养之态度的重要性。对于孔门之外的人，特别是社会上层的人物，比如孟懿子和孟武伯父子之类，孔子则针对他们个人孝行中出现的问题，发出了具有批评性的指导意见。

关于孝道，孔子还有许多理解。（详见《里仁篇》）

四、《八佾篇》第三：

1.题解：本篇论述的问题基本与礼乐相关。孔子所处的时代“礼坏乐崩”，孔子严厉抨击了各级统治阶层未被周礼的举动，竭力弘扬周礼。

本篇里提及的违背周礼的举动就达五处之多。

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2. 孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”

3. 三家者以雍彻。子曰：“相维辟公，天子穆穆。奚取于三家之堂！”

4. 季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“汝弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山，不若林放乎！”

5. 子曰：“谛，自既灌而往者，吾不欲观之矣。”

6. 子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄。焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”

7. 子夏问曰：“’巧笑倩兮，美目盼兮。’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言《诗》已矣。”

“起”有两种解释。一指发挥、领悟，指子夏领悟到了孔子的言论的内涵和外延。二指启发，指子夏所说的话启发了孔子。无论孔子当时的解释是哪一种，始可与言《诗》已矣的确是孔子对弟子的特殊嘉奖。我在想：如果孔子在世，不知道他看到2500多年之后的我们如此虔诚地拜读《论语》，并且“如切如磋、如琢如磨”，是否会对我们说一句“始可与言《诗》已矣”呢？

五、结束语：

幸福是奋斗出来的，知识是读书读出来的。各位书友，坚持读下去吧，读书会这株幼苗，必然会茁壮成长，枝繁叶茂。

谢谢大家！

二〇一八年四月

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