《谈美》课堂实录【3】

《谈美》教学设计

【学习目标】

1、掌握基本的美学知识。

2、文学作品中,如何用审美的体验来感悟自己的内心感受。

3、学会在生活中体验美好事物,培养自己热爱生活的美好情感。

【学习重点】

培养学生善于发现美的眼睛并通过感悟和抒情的表达方式表现出来。

【学习难点】

1、美的认知和审美的体验。

2、文学欣赏和美的关联。

【学法指导】

典型例子引导法、提问法、朗诵感悟法

【教学过程】

一、导入

提问：是什么让文学世界如此丰富多彩？

为什么我们会对李白的“仰天大笑出门去”感到豪情万丈，为什么又对他的“拔剑四顾心茫然”感到惆怅？

为什么我们会徜徉在朱自清笔下的荷塘流连忘返，为什么又会为在月台上爬上爬下的“背影”留下眼泪？

为什么我们会向往着在三国演义中征战沙场扬名立万，为什么又会渴望着过上世外桃源般的生活？

启发学生思考，引导学生讨论。

二、讨论：什么是美？美是什么？

1、展示图片：古典美、神秘美、生命美、书法美、自然美、心灵美。组织学生讨论，美是多种多样的。

2、明确美是什么

首先，我们需要确认美学中的美是什么。

美美吃一顿、天公作美、想得美……都不是美学所要讨论的美

美学中的美有广义和狭义之分。

狭义的美：指“优美”，即一种单纯、完整、和谐的美，也就是古希腊式的美。

广义的美：包括一切审美对象，优美、崇高、悲剧、喜剧、荒诞、丑、沉郁、飘逸、空灵等各种审美形态。

三、我国当代美学的发展，简单介绍四个阶段，推荐两本书。

（一）蔡仪：美是客观的

（二）吕荧、高尔太：美是主观的

（三）李泽厚：美是客观性和社会性的统一

《美的历程》

（四）朱光潜：美是主客观的统一

《谈美》

四、文学和美学什么关系呢？

1、举例：惠能（638年－713年），俗姓卢氏，唐代岭南新州（今广东新兴县）人。佛教禅宗祖师，得黄梅五祖弘忍传授衣钵，继承东山法门，为禅宗第六祖，世称禅宗六祖。唐中宗追谥大鉴禅师。是中国历史上有重大影响的佛教高僧之一。

惠能父亲早亡，家境贫穷以卖柴为生。一次，惠能卖柴回家的路上

听到有人读诵《金刚经》，便蒙生学习佛法之念。他去黄梅山拜谒五祖弘忍，由此开始了学佛生涯。其时弘忍年事已高，急于传付衣法，遂命弟子作偈（jì偈陀，梵语“颂”，即佛经中的唱词，简作“偈”。）以呈，以检验他们的修炼水平。神秀上座呈偈曰：

“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫【勿】使惹尘埃。”弘忍以为未见本性，未传衣法。惠能听后亦诵一偈，请人代劳题于壁上：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”弘忍见后，招惠能登堂入室为其宣讲《金刚经》，并传衣钵，定为传人。此时六祖，受命南归。惠能归岭南后，于唐高宗仪凤元年（676年）正月初八到广州法性寺。印宗法师在该寺内讲《涅盘经》之际，“时有风吹幡动，一僧曰：风动；一僧曰：幡动；争论不休，惠能进曰：不是风动，亦非幡动，仁者心动”。印宗闻之竦然若惊。知惠能得黄梅弘忍真传，遂拜为师，并为之剃度。

2、学生讨论：从心动到风动和幡动。

明确：文学的本质是审美

美需要用心体悟，必须主观先行投入其中才能融进作品产生共鸣，亦即禅宗所谓“悟”者，无论顿悟或是渐悟，都是主观唯心主义，虽然违背了客观唯物主义，但是欣赏文学之类人类历史文明积淀的精神创作的毕竟道路总是如此！

心先动了，自然风就动了，幡也动了！

五、实践体验

赏析《越人歌》

今夕何夕兮，搴qiān舟中流。今日何日兮，得与王子同舟。蒙羞被

好兮，不訾zī诟耻，心几烦而不绝兮，得知王子。山有木兮木有枝，心说君兮君不知。

1、播放电影《夜宴》片段

2、引导学生感悟诗歌的韵味和美感

《越人歌》与《楚辞》的体式很接近的,标志是“兮”字的运用，据《说苑》记载,这首歌是从越地少数民族语言翻译成楚国语言的，所以加工后留下了楚辞的外在痕迹。

这首《越人歌》是我国历史上现存的第一首译诗。这首诗接近《楚辞》作品的缠绵悱恻，艺术水平很高，它和楚国的其它民间诗歌一起成为《楚辞》的艺术源头。

“山有木兮木有枝，心说君兮君不知。”唱出了人之人之间最深的寂寞。

3、展示席慕蓉《在黑暗的河流上—读《越人歌》之后》，请同学朗诵，感悟其中的情调美。

六、课堂小结

审美体验是指充分调动创作主体的情感、想象、联想等心理因素，结合创作主体对特定的审美对象进行审视、体味与理解

。

在审美体验发生时,由于丰富的审美经验和感兴、深思,主体产生了丰富的联想,产生了不确定性和模糊性。文学艺术因审美体验的激情性和随机性而显示出喜、乐、悲、欢,袒露诗人内心的波澜起伏,引人感悟生命、思考人生。

七、作业布置

感悟中国最古老的诗歌《弹歌》中的质朴和劳动之美。

断竹，续竹。飞土，逐宍（肉）。