走近文学大师教案评析

学而不厌，诲人不倦

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浅谈孔子的为师之道

石家庄市第27中学语文组组长高级教师

郎德强

孔子是中华民族历史上第一位伟大的教育家。在一定意义上说，他也是全人类历史上一位伟大的教育家。

孔子德如四海，其中“学而不厌，诲人不倦”，是他的为师之道的集中体现，是他成为万世师表的根本所在，是中华民族延续几千年的教师精神的最好概括。

下面谨以我浅薄的学识，虔敬的态度，以《论语》为基本材料，从“学而不厌”“诲人不倦”两个方面谈一谈孔子光耀千古、万事师法的师德：

一．修身——学而不厌

“学而不厌”出自《论语·述而》。子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉！”

意思是：把所学的知识默默地记在心里，勤奋学习永不满足，教导别人，不知疲倦，对我来说，这些事又做到了哪一点？在这里孔子反躬自问，生怕自己做不到本可以做到的事。当有人把他奉为圣人、仁人时，他只承认自己仅仅做到了“学而不厌，诲人不倦”而已。那么，孔子是怎样“学而知之”呢？他在晚年回忆自己一生的时候说过：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”意思是：我十五岁时立志通过学习出人头地，到三十岁时学有所成，在社会上有自己的地位了；四十岁时，已经明了各种事情而不感到困惑；五十岁时，晓知天命；六十岁时，凡能听到的，都能辨别清楚，明白贯通；到七十岁上，就可以随心所欲，但也不会超越法度。在以年长为尊，经验即为知识的年代里，孔子凭着自己的真才实学，如此早地成名成家，可见其自学是非常有成效的。孔子的学而不厌精神概括起来，我认为主要有以下几个方面：

1.敏而好学

孔子曾把人分为四种：

一种是天生的圣人，这种人“生而知之”，不需要任何学习。

第二种人是通过学习才获得知识，属于“学而知之”。

第三种人不是主动求学，而是碰到了困惑、碰到了问题才临时抱佛脚，被动去学，属“困而学之”。

第四种人是碰到困惑也不愿意去学，属“困而不学”的人。

孔子把生而知之与困而不学的人称之为“上智”与“下愚”，“唯上智与下愚不移”，这两者是永远不会改变的。被后人称为“至圣先师”的天下第一圣人孔子，一直不敢以上智或圣人自居，并多次谦虚地说：“我非生而知之者，好古，敏以求之者。”在十户人家的小村中，就可以找到一个像我一样的人，只不过这些人都没有像我这样努力学习吧了。孔子的好学精神是出了名的，他经常说“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”。他把学习完全是当作一种兴趣，一种乐趣来对待。当然，学习也要有一种紧迫感，使命感，“学如不及，犹恐失之”。孔子的学习也是很刻苦的，有时还达到如痴如迷的程度，竟忘记了吃饭、睡觉。“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔”就是他学习、教学生活的真实写照。对待学习，孔子还有一种笨鸟先飞，熟能生巧的态度。他经常对学生说，不怕笨，而是怕笨而不学。

“人一能之，己百之，人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。”人家一次能学会的，你化百次的功夫去学；人家用十倍的努力学会的，你用千倍的努力去学。果然有这种精神，那怕你是一个愚笨的人，也必将变成一个聪明的人；那那怕你是一个懦弱的人，也必将变成一个坚强的人。有亚圣之称的孟子，听了孔子这番高论，不竟发出了“圣人与我同类”的感叹。圣人并不是天生的，与我们并没有什么区别。只要肯努力，人人都可以成为圣人、人人都可以成为象尧舜那样的人。我们现在生活在知识经济时代，科学技术日新月异，太需要孔子那样的敏而好学精神了。时代需要大师，大师需要自我造就。

2.不耻下问

孔子的学生子贡对老师的这种不耻下问求知态度佩服的五体投地。逢人便称老师“以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚”，精神可嘉。事实也确实如此，孔子为了弄清古代“以鸟名官”的情况，专门跑到鲁国的附庸小国-----郯国去向郯子请教。当时孔子的名声在鲁国已经很大，去被人视作蛮夷小国向人求教，可作为不耻下问的典例。史书上也曾记载孔子“问礼于老聃”的故事。老聃即相传道家学派创始人老子，曾担任过管理东周王室文献的史官，对周礼十分熟悉。于是孔子不远千里，专程上门求教。虽然，老子年长于孔子，但拥有三千弟子的儒家学派创始人孔子，其名望、地位远高于老子，而孔子非常谦虚、诚恳地登门拜访。孔子不耻下问的精神还基于他“三人行必有我师”的信念。三人行怎么会必有我师呢？孔子是这样想的：三人中比我好的，应该是我学习、仿效的榜样，三人中比我差的也是我的老师，不过这个老师是打引号的，事实上是反面老师。从这个反面老师身上，我可以反思一下，我有没有跟他同样的缺点和错误，从而使自己做得更好。

对待知识和学问，孔子有一个实事求是的态度。孔子对待事物、学问总是做到“毋臆、毋必、毋固、毋我”。也就是不随意地主观猜测、不绝对肯定、不固执己见、不自以为是。大千世界，宇宙万物，知识无穷，一个人所学、所见、所闻毕竟有限，不懂就问也就是很自然的事了。一次，孔子到太庙参加祭祀活动，因许多礼器是第一次见到，不知道其用途和寓意，于是就虚心的向旁人请教。孔子这种每事问的精神，在当时不但没有得到夜郎自大、不学无术的贵族们的赞赏，反而还受到耻笑。对此，孔子不以为然，依然我行我素，结果成为当世最有学问的人，被人公认为“大哉孔子”。后世大教育家陶行知，对孔子每事问的精神也是十分推崇，还专门与写了一首《每事问》的诗，以提倡孔子的每事问精神。“发明千千万，起点是一问。禽兽不如人，过在不会问。智者问得巧，愚者问得笨。人力胜天工，只在每事问”。

3.尽善尽美

孔子是个追求完美的人。他学习一种知识，掌握一种技能，都强调尽善尽美、精益求精，不弄懂弄通，不完全掌握决不罢手。孔子曾经在齐国宫廷中听到过虞舜时传下的《韶》乐时，竟如醉如迷，连连感叹“尽善矣，又尽美也”，达到“三月不知肉味”的程度。孔子很喜欢音乐，他曾经跟当时鲁国的乐师师襄学琴，学了十多天，还是老学同一个曲子。师襄对他说：这支曲子你已经学会了，可以再学一首新曲子了。孔子回答说：还不行，我只是会弹曲子，但是，志趣神韵我还没有把握，还是再练几天吧。又过了许多天，师襄对他说：你已经领会了志趣神韵了，可以学曲了。但孔子仍不肯罢手，还要继续苦练。终于有一天，孔子高兴地对师襄说：我已经学会了这首曲子了，我己体会到曲作者是一位性格乐观、思想深邃而又有远大抱负的人，我可以推断出词作者是周文王。师襄听后连忙惊呼“不得了”、“不得了”。我的老师传授这支曲子的时侯说过，此曲名为《文王操》。你居然可以在弹奏中体味出作者立意和作者本人。我教不了你，我应拜你为师才对啊! 4.学而时习

“学而时习之不亦说乎？有朋自远方来不亦乐乎？人不知而不愠不亦君子乎？”《论语》开篇第一句话就是学而时习之，孔子把此作为一件非常令人高兴的事，一件非常有乐趣的事。学而时习包含着两层意思：一是所学的知识要及时地复习、温习，这样才有学习效果，这样才能掌握、

巩固，有所得。二是学用一致，所学的知识要用于实际生活，要在实践中体现出来，发挥出来。他的得意门生曾子，以“日三省乎吾身”作为学习和道德修养的方法，其中“传不习乎？”就是主要内容之一。孔子在传授《诗经》时也明确向学生提出了学以致用的要求。“诵诗三百，授之以政，不达，使于四方，不能专对，虽多，亦奚以为？”

一个人学了诗，交给他政治任务，却办不通。让他出使外国，又不能独立地谈判任务。学用脱节，纵然学的最多又有何用？

二、育人——诲人不倦

孔子凭着学而不厌的精神，掌握了大量的知识。有了这么多的知识，孔子想做什么呢？“学而优则仕”是孔子的一贯主张，他的最大理想也是从政。但现实使他感到此路不通。既然不能直接从政实现自己的政治抱负和理想，孔子就想到了教育。“善歌者使人继其声，善教者使人继其志”，一个善于唱歌的人，往往使人情不自地跟着他唱起歌来。同样，一个善于教育的人，往往能使他的学生全盘接受老师的理想的抱负，完成老师未竟的事业。孔子希望通过教育，培养人才，来实现自己的政治理想和抱负，他要培养智仁勇艺俱全的从政者，他认为一个统治者：

首先是一个卓而不群的君子。君子应做到智者不惑、仁者不惧、勇者不忧并且多才多艺。因此孔子非常重视道德教育，认为教育人首先是教人做人的教育。孔子要求学生要有崇高的志向，“三军可以夺帅，匹夫不可夺志”，一个人有了志向，就有努力目标。

其次要克己，做到严以律己，宽以待人。遇事多从自身找原因，随时检查自己言行是否符合道德规范。要将心比心，设身处地为别人考虑，己所不欲，勿施于人。

第三，力行，孔子认为“力行近乎知”，一个人做事要表里一致，言行一致。一个君子只有“言必信，行必果”，才能取信于人，才能树立威望。

第四，要学会内省，内省是孔子非常重要的道德修养方法，他的学生曾参提出每日要“三省吾身”，反思自己为人做事是否尽心尽力，与朋友交往是不是讲信用，老师教的内容有没有认真复习了。

第五，孔子还强调学生要知错就改，人非圣贤，孰能无过？关键是知错就改。子路是孔子学生中做事最为鲁莽的一个，但他也有一个优点，就是能做到闻过则喜，过则改之。孔子虽对他批评较多，但还是把他列入七十二高足弟子之列。此外孔子对待金钱、富贵都有自己独到的见解，他认为：富与贵是人人都希望生得到的，但一定要见得思义，不义之财坚决不取。

在这种教育动机的激励下，孔子全身心地投入了教书育人中去了，他创办的儒家私学鼎盛时达到学生三千人，规模空前，这与当时普遍学生不足百人的私家学校相比，确实是一个奇迹。那么，孔子是怎样诲人不倦的呢？

1.有教无类

子曰：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”孔子大胆提出了有教无类的口号，不论贵贱、贫富、智愚，长幼、国别只要带上十条肉干，作为束脩作为见面的薄利，没有一个不给予教育的。“欲来者不拒，欲往者不追”，完全是一种来去自由的态度。孔子提出有教无类，人人都可以受教育，确有普及教育、大众教育，教育平等、教育平民化的思想。那么，是否人人都可以接受教育呢？为此，孔子提出了一个很重要的哲学命题：“性相近，习相远”。既然人性是相近的，那么人人都应有受教育的能力。既然后天的环境和教育使人变得有差异，那么也就说明了教育的重要性。性相近说明了人人都有接受教育的可能性，习相远说明了人人都有接受教育的必要性。孔子提出有教无类，并不是说人人都可以随便地到他办的学校去读书，这还需要一定的手续和程序。

首先，孔子要求有介绍人，一般都是老同学介绍新同学。

其次要行“束脩之礼”，这既是拜师之礼，以定师生的名份，同时也是孔子的养家之资。

第三还要进行面试，以便按品性、才艺分科，进行因材施教。孔子虽自称四十而不惑，但他在面试的时候，也曾发生过失误。“吾以言取人，失之宰予，以貌取人，失之子羽”。孔子在面试的时候，被伶牙利齿、巧言善辨的宰予所蒙骗，收为入门弟子。后发现他言过其行，居然大白天睡觉，孔子大骂：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。”而另一位叫子羽的学生，因其相貌丑陋，险些被孔子拒之门外。后来孔子从中吸取教训，总结出“今吾于人也，听其言而观其行”试其事的考察办法。

孔子创办的儒家私学鼎盛时达到学生三千人，规模空前，这与当时普遍学生不足百人的私家学校相比，确实是一个奇迹。儒家私学的兴盛，当然也遭遇其他学派的攻击。有人讥讽孔子招生“何其杂也”，意思说孔子收徒不定条件，来者不拒，随便什么人都照收不误。孔子的学生子贡听到这种议论不以为然，认为这正是老师有教无类思想的具体表现，也是老师教学方法得当，教学水平高的表现。孔子就象是位能治百病的良医，所以有各种疑难杂症的，旁人难以医治的病人都慕名上门求医，孔子就象一名高明的大匠，能把各种弯曲的树木加工成艺术品。正应了“良医之门多病人，良匠之家多曲木”之谚。

事实上也是如此，孔子的学生中：

从贵贱而言，有地位显赫的贵族孟懿子、南宫适。地位低下的有公冶长，曾判过刑，坐过牢，但孔子提倡“过往不咎”，不但不嫌弃，收作学生，并且把自己的女儿嫁给他。

从贫富来看，富有的如子贡，“家累千金，结连驷马”，大多数学生都有比较贫贱，有住在穷人巷里，“一箪食、一瓢饮”，别人看了都难以忍受的，而他自己却乐在其中的颜渊。有穷困到“三日不生火，十年不置衣”的曾参。有居室蓬户不完，上漏下湿的原宪。

从智愚的角度而言，有问一知十的颜回，举一反三的子贡。也有愚笨的高柴、反应迟钝的曾参、固执己见的子张和做事鲁莽的子路。

从地域来看，孔门弟子来自鲁国、卫国、宋国、楚国……

从年龄上看，秦商仅少孔子四岁，而公孙龙却少孔子五十三岁。更令人称奇的是，还有父子同为孔门弟子的，颜繇与颜渊父子，曾点与曾参父子。兄弟同时受业的有孟懿子和南宫适等人。

2.因材施教

孔子的学生如此众多，而且大多资质、秉性各异，怎么把这些人教育成才呢？孔子的办法是分门设科，因材施教。宋代的著名教育家朱熹曾经归纳过孔子的教学方法，“夫子教人，各因其材”，认为这是孔子取得教育成功的主要经验。因材施教分三步走：

首先是识才，真正地了解学生。孔子了解学生的办法和途径很多，主要是通过谈话法和观察法。如有一次孔子和他的学生子路、曾晳、冉有、公西华坐在一起，孔子让学生各言其志。学生发言时，孔子认真地听着，不轻易打断，也不立即加以评论或下结论，从谈论中了解学生的志向和抱负。孔子观察学生也有自己的一套，“视其所以、观其所由、察其所安”。他认为看一个人平时的所作所为，观察他为了达到目的而采取的手段、方法，再考察他的志向、抱负，这样就可以把人看的清清楚楚了。

其次是育才，在了解材的基础上，孔子提出了不同的教学方法。“中人以上可以语上，中人以下不可以语上”。对不同程度的学生，教给他不同程度的知识。老师就像是一座被敲的钟，敲的重，响的洪亮；敲的轻，响的也轻一点。响声因轻重而变，教学因人而异。“先行其言而从之”是孔子针对学生的不同个性所采取的教学方法。以言语见长的子贡，难免有言过其行，夸夸其谈的毛病。所以，孔子教育他时就要他先做后讲。子路和冉有，一刚一柔，性格完全相反，他们俩问同样一个问题“闻斯行诸”，孔子且有完全相反的回答。对冉有，孔子要求他遇事要果断，听到了就去做，不要畏缩。对子路，孔子要求他遇事要三思而行，不可鲁莽。

再次是荐才，孔子实行分科教学，根据学生的不同秉性，分成德行、语言、政事、文学四科。后来，孔子把在德行方面见长的颜回、闵子骞、冉伯牛，语言见长的子贡、宰我，政事见长的子路、冉有，文学见长的子游、子夏都推荐到与其特长相对应的岗位上做了官。如孔子利用子贡巧言善辨，长于外交的特点，让他去为鲁国解困。结果，子贡一出，凭他的才干，达到了有兵力达不到的目的，“存鲁、乱齐、破吴、强晋而霸越”。可见，孔子不但善于识才、育才而且还善于荐才。

3.一视同仁 在孔子眼里，所有的学生都是他的弟子，他爱学生就象爱自己的儿子一样，没有亲疏厚薄之分。他曾对他的学生讲过：“爱之能勿劳乎？忠焉能勿诲乎？”有一次，孔子的学生陈亢问孔子的儿子孔鲤“子有异闻乎？”也就是说有没有老师专门讲给你听的知识。孔鲤说没有，只有两次单独与父亲在一起，父亲问我有没有学诗、学礼，他说：“不学诗，无以言，不学礼，无以立”要我去学好诗、学好礼。陈亢听了以后非常高兴说，我今天问一知三，收获很大，既懂得了君子应学诗、学礼，并且从这件事上还知道了老师对所有的学生都一视同仁，不偏爱自己的儿子。子贡是孔子学生中最富有的，孔子并不因为他富有而特别优待他，还时常批评他夸夸其谈的毛病。闵子骞是孔子学生中又迟钝、又贫困的学生，在家中常受到后母的虐待。孔子不但没有看不起他，反而给他特别的关心，经常鼓励他，并把他作为孝的代表。孔子常对他的学生说，要看重一个人的道德品行，不要只看贫富。君子只做雪中送碳的事，而不去锦上添花。孔门之中，确实达到了师生如父子，同学亲如兄弟，师生同学平等相处，一视同仁的境界。

4.教学相长

孔子一生和学生同甘共苦，相濡以沫。在人格上平等相处；学问上切磋求知。表现出坦荡的胸襟和博大的情怀。教学实践中，他提出“当仁不让于师”的口号，极大地激发了学生的自信心和质疑解难的求知欲望。这种切磋求知的“相长”原则，体现出对探求知识的正确的认识态度和融洽的师生关系。他曾坦率地向弟子们宣布：“二三子以我为隐乎？吾之隐乎尔，吾而不与二三子者，是也”。坦率直爽的人格魅力，溢于言表，而无半点矫情。因此，他的学生爱之如父，敬之过尧舜。他胸怀宽大，求真务实，决不虚荣自矜。在游历郑国时与弟子失散，弟子到处寻找，郑人对子路说：“东门外有一个累累若丧家之犬的人”。子路以实告之，他欣然笑道：“似丧家之犬，然哉，然哉！”其淳朴、诚实、憨直、笑容可掬的姿态，若在眼前。

孔子悉心改过，从不避讳学生提出的意见。有一次，孔子曾接受卫国夫人南子的召见，子路很不高兴，指责孔子。孔子辩解不清，就赌咒发誓地说：“予所否者。天厌之！天厌之！”但并不恼火。这样的情况，还有多次。由此可见，孔子在学生面前，不摆架子，不装样子，实事求是，有错必改，欣然处之。但对哪些唯命是从的学生，进行了严厉的批评。颜渊是孔子最赞赏的学生，从不提意见，孔子便责怪他说：“回也，非助我者也”。他这种把学生的意见当作自己修身施教的人格追求，很值得我们学习和借鉴。应当说，他不仅是一位开明、民主的教育家，也是一位虚怀若谷、襟怀坦荡、温而厉、威而不猛，恭而安的良师诤友。

5.师生情深

孔子和学生的关系可以说是历代师生关系的典范，他们之间的关系既像是父子，又像是兄弟，更多的是像朋友。古人把师生关系确定为三个层次：即父子之道、君臣之道和朋友之道。父子之道说明了师生之间，情同父子，另一方面也表明古人那种一日为师，终身为父的师道观。这也赋予老师有一定的代父教子权，“教不严，师之惰”，从某种角度而言，在古代中国，父母把儿子交给老师的时候，也认同老师有一定的体罚权。但孔子与学生之间的关系，更多的是朋友之间的一种关系。孔子在鲁国与季桓子政见不合，被迫离开父母之邦，周游列国十四年。这十四年足迹遍及卫、陈、蔡、曹、宋、郑、楚等国，受困于陈蔡，曾被乱兵围困，绝粮七日。所到之处，不受欢迎，到处碰壁，被人骂作“四体不勤，五谷不分，累累如丧家之犬”。尽管如此，孔子的弟子仍始终跟随左右，患难与共，不曾有半点异心。孔子还曾感慨地劝说他的弟子，由于生逢乱世，天下无道，他的学说不被世人采纳，请他们另投明主，各奔前程。但弟子们信守一日为师，终身为父的诺言，不肯离去。同样，孔子对学生也是情深意长。孔子最得意的学生颜回，是孔子学生中最贫穷的一个。当颜回不幸早逝时，孔子悲痛欲绝，大呼“老天爷，真要我的命”。弟子们知道老师喜爱颜回，就自作主张，悄悄把孔子家中唯一值钱的马车卖掉，厚葬颜回。孔子知道后，并不责怪。虽然，孔子晚年失子，但颜回的死给他带来的的打击超出了失子的痛苦。小孔子七岁的冉伯牛，不幸患了麻风病不能起床，孔子不顾年迈体老，亲自去慰问，并痛惜地说：“这样好的人，为什么偏会得这样的恶病呢？”孔子去世后，他的学生在他的墓旁，结庐而居，守丧三年。其中，子贡认为三年还不能表达对老师的感激、思念之情，又独自守丧三年才离去。可见，孔子师徒之间的感情是十分深厚的，而这一切首先要归功于孔子的诲人不倦精神。

历史是一面镜子，孔子时代距今已两千多年，我们学习孔子的师德，学习孔子的为师风范，学习孔子的从教理论，慎思之，明辨之，审问之，笃行之，借古开今，吸取前人的经验，为当代教育服务，成一代宗师。

圣人之德，不是我这样的凡夫俗子所能尽知的，仅能略叙一二，以飨同仁，抛砖引玉。恳请老师们斟酌损益、多多赐教。

谢谢! （7891字）