确立自信　学习反驳优秀教案范文

目标： 1、了解驳论文的基本特点和结构，学习反驳的方法和驳论文的写法。

2、在书面表达和口头表达时,学会恰当、有理、有力反驳. 教法：品评法、积累法、仿写法、口语训练法、知识方法转化法等。

教学过程：

一、驳论文概念：这种文体一般是先指出对方错误的实质，或直接批驳(驳论点)，或间接批驳(驳论据、驳论证);继而，针锋相对地提出自己的观点并加以论证。驳论是跟立论紧密联系着的，因为反驳对方的错误论点，往往要针锋相对地提出自己的正确论点，以便彻底驳倒错误论点。

二驳论文的结构：

驳论文从结构上，分为如下三部分：

树立靶子——分析批驳——得出结论

1. 树立靶子

树立靶子，实际上就是明确反驳的论点。

反驳型议论文不论是反击敌人，揭露驳斥敌论的诽谤诬陷还是批判某种思想、行为错误，都是为了驳倒对方，树立自己正确的观点，以此来明辨是非，匡正错误，弘扬真理，伸张正义。因此，在写驳论文时，首先要明确反驳的论点。

对错误言论要进行周密的分析，须弄清它的症结所在，集中一点，才能一针见血，击中要害。简单的错误言论，其症结有容易发现的，也有迷惑性大的，这就需要进行全面细致的分析，以找出破绽。如果是材料中出现了多个论点，则需要辨明正误，在分清是非曲直的基础上，确定反驳的论点。

2. 分析批驳

要区分不同性质的矛盾，坚持以理服人。

进行反驳，事先必须占有材料。

进行反驳，还要选准角度，找寻到突破口。

3. 得出结论

得出结论，提出创造性和建设性的意见。

4. 具体事例：

我们来看一篇有关“自信”的驳论文的思路：

对方错误言论：自信就能成功

分析、反驳错误言论：

小论点一，自信是在哲学上属于主观范畴，忽视了客观现实的自信是不切实际的；

小论点二，盲目的自信容易变成自大

小论点三，自信者一旦失败，容易走向自卑的反面

最后得出结论：没有相应能力作为支撑的自信就是自大，自大让人走向失败。

（二）反驳方法

议论文的三要素是论点、论据和论证。要驳倒对方的论点，自然可以从议论文的三要素着手，或者直接反驳对方的论点，或者采用迂回间接的方式，从对方的论据、论证入手，证明它的虚妄和荒唐，从而达到驳倒对方论点的目的。

在驳论文写作中，一般是先指出对方错误的实质，或直接反驳（驳论点），或间接反驳（驳论据，驳论证），继而针锋相对地提出自己的观点并加以论证。

1、反驳论点

直接反驳对方的论点，这是驳论文中最常用的形式。常常从这三个方面入手，一揭露其事实虚假，二揭露数字含混，三揭露理论的荒谬。

这种反驳论点的方法，常借助例证反驳。所谓例证反驳，即先总括出对方的错误的论点，然后摆出新的事实证明其荒唐谬误，从而得出正确结论。

直接反驳，就是运用论据或推理，直接证明敌论是错误的方法。

2、反驳论据

论点和论据，是议论文的两个最基本的构成要素。论点是论据的集中和升华；论据是论点的基础和支撑。驳倒论据，犹如釜底抽薪，对方论点也便颓然倒塌。

论据通常有三种：事实论据、数字论据和理论论据。反驳论据也就常常从这三个方面入手，可以揭露其事实虚假、数字含混或理论的荒谬。

3、反驳论证

论据与论点之间必须有内在的逻辑关系，才能成为论点的有力支撑。指出对方论点与论据之间不存在必然联系，也可以达到反驳的目的。

论证的错误表现是多方面的：有时是演绎过程中大小前提与结论不合逻辑；有时是作者在一篇文章内的观点间自相矛盾；有时是论点与论据之间推理不妥……总之，只要发现对方在论证上有逻辑错误，就可以从这一角度入手，展开反驳。

常用方法有如下两种：

（1）反证法

反证法一一是通过否定反面观点（非D）来达到对正面观点（p）的肯定的一种间接证明方法（它有别于“引申归谬”法）。例如：针对美国国务院发布2016年国别人权报告》，继续以“人权裁判官”自居，挥舞“人权大棒”，对世界各国人权状况品头论足、横加指责的现状，我国政府随即发表的《2016年美国的人权纪录》就很好地运用了批判性思维中的反证法予以了反驳：事实说明，2016年美国的人权状况在一些重要方面继续呈恶化趋势。“自由女神”背后不绝于耳的枪声，愈演愈烈的种族歧视问题，以及金钱政治主导下的选举闹剧，使自诩的“人权卫士”以自己的行为戳穿了其编造的人权“神话”。

这段文字巧妙地运用批判性思维中的反证法，避其锋芒，不为自己洗白，而是虚晃一枪，直戳对方要害，实在是高！

（2）归谬法

归谬法，是间接反驳方法之一，为了反驳某论题（或某论据），首先假定它为真，然后由它推出荒谬的结论，最后根据假言推理的否定后件式，确定它是假的。比如：西方某些人士针对东方一些地方有吃狗肉习俗，得出“还是西方人善良”的结论。东方人运用引申归谬法反驳道：众所周知，你们西方人喜欢吃牛排；而牛，它是诚实、勤劳、无私的象征，看来，你们的本性真是善良得很哪！

在论证尤其是引申归谬这类论证中，具有批判性思维的人能在辩论中发现对方观点的漏洞，恰当运用批判性思维，将对方观点引申归谬，得出一个荒谬的结论，从而将对方的观点驳倒。归谬法是将对方论点的错误合理的“放大”，并推向极端，使之暴露全部的谬误、荒唐而不攻自破。这实际是一种以退为进的方法。这种论证方法常和泼辣、犀利的语言相配合，产生辛辣、有力而富有于幽默感的表达效果。

归谬法形式

按照从被反驳判断引申、推导出的“后件”的虚假或荒谬的表现来看，归谬法不外乎以下两种形式：

1、从被反驳判断引申出的是一个违背生活常识、违反已知真理或与实际情况不符的判断。其推理的基本形式为：

如果p，则q；非q，所以非p。

2、从被反驳判断引申出的是一对自相矛盾的判断。其推理的形式是：

如果p，则〈q并且非q〉；非〈q并且非q〉，所以非p。

归谬法与反证法的区别

归谬法与反证法是两种根本不同的论证方法。反证法着眼于证明，而归谬法则立足于反驳，即使是在被反证法所利用时也是一样。此外，归谬法在被反证法用来否定反面观点时，只是在反证法整个论证过程的局部起作用，并不具备反证法的整体功能。同时，归谬法也不是反证法用来否定反面观点的唯一方法。反证法还常常用其他的方法如例证法来否定反面观点。

归谬法与写作

当我们要论证一个论点是错误的时候，先假定这个论点是正确的，然后作合乎逻辑的绰引申，推出一个非常明显的荒谬结论来，这样，这个论点便会不攻自破。在写作中，归谬法的使用，有两方面的要求：一方面要用引申归谬的方法驳倒对方的论点，使之陷入荒谬可笑的境地，难以立足；另一方面，又要同时注意从正面申述自己的正确观点，以对方的错误，反衬自己立论的正确。

事例

（一）如果p，则q；非q，所以非p。

1、齐景公喜欢射鸟，使用烛邹掌管那些鸟，但鸟跑掉了。景公大怒，诏告官吏杀掉他。晏子说：“烛邹的罪有三条,我请求列出他的罪过再杀掉他。”景公说：“可以。”于是召来烛邹并在景公面前列出这些罪过，晏子说：“烛邹，你为国君掌管鸟而丢失了，是第一条罪；使我们的国君因为丢鸟的事情而杀人，是第二条罪；使诸侯们知道这件事了，以为我们的国君重视鸟而轻视士人，是第三条罪。”把烛邹的罪状列完了，晏子请示杀了烛邹。景公说：“不要杀了，我明白你的指教了。”

2、在秦始皇嬴政时期，有一个12岁就被拜为上卿的少年，明叫甘罗。相传在他七八岁的时候，有一天看见他那在当朝为官的外公，回家后长吁短叹，闷闷不乐。于是就向外公打听到底发生了什么事。原来皇上听信谗言，给甘罗

的外公出了个难题：找一枚公鸡下的蛋。甘罗听了后说：这事情好解决，我替你去办。第二天，甘罗叫外公在家休息，他穿着外公宽大的官服上朝去了。皇上及大臣看到他这身打扮，既感到好笑又觉得好奇。于是问甘罗：你外公不来上朝，他到哪里去了？甘罗不紧不慢地说：外公生小孩子了。皇上听了大笑着说：小家伙骗人也不讲点技术含量，男人会生小孩子吗？甘罗马上接上去说：既然男人不会生小孩子，那么公鸡又怎么会下蛋呢？皇上只好收回成命。

3、秦始皇曾经计议要扩大射猎的区域，东到函谷关，西到雍县和陈仓。优旃（zhān）说：“好。多养些禽兽在里面，敌人从东面来侵犯，让麋鹿用角去抵触他们就足以应付了。”秦始皇听了这话，就停止了扩大猎场的计划。

秦二世皇帝即位，又想用漆涂饰城墙。优旃说：“好。皇上即使不讲，我本来也要请您这样做的。漆城墙虽然给百姓带来愁苦和耗费，可是很美呀！城墙漆得漂漂亮亮的，敌人来了也爬不上来。要想成就这件事，涂漆倒是容易的，但是难办的是要找一所大房子，把漆过的城墙搁进去，使它阴干。”于是二世皇帝笑了起来，因而取消了这个计划。

4、有一人是佛教的忠实信徒，坚决反对杀戮生灵。他劝告人们说：你如果在世时杀了一头猪，来生就要变成一头猪；你在世时杀了一头牛，来生就要变成一头牛。即使是再说时杀了一只小蚂蚁，来生也要变成小蚂蚁。当时有一个叫许文穆的人在场，他听了佛教信徒的宣讲后说：那不如去杀人的好。人家问他为什么这样说，他回答道：这样在来世的时候，就可以做一个人了。

5、传说宋代有个叫丘浚的小官，一天去拜谒杭州一个有名的和尚，这个和尚见丘浚官小，竟爱理不理，颇是傲慢。而当一位将军的儿子来访时，和尚便忙不迭跑下台阶去迎接，显得非常恭敬。丘浚愤愤不平，等那位将军的儿子走了，就问和尚：“和尚你怎么会待我这么傲慢，而待将军之子却这么恭敬呢？”面对质询，和尚用故弄玄虚的话为自己的势利眼辩解说：“接是不接，不接是接。”丘浚勃然大怒，抓起一根棍子就打了和尚几下，并说：“和尚莫怪，打是不打，不打是打。”

6、有一户人家，母亲刚去世不久，还处于服丧期。有一天，他们家偶然煮了一锅红米饭来吃。这事被一位迂腐的读书人知道了，他特地赶往煮红米饭吃的人家，指责他们在服丧期间不该吃红米饭。有人问读书人：为什么不能吃红米饭？那读书人说：红是表示喜事的颜色，你们难道不知道吗？这时主人接上口说：照你这么说，那些煮白米饭吃的人，他们的家里都有丧事吗？

7、药剂师走进邻居一个书商的铺子里，从书架上拿下一本书来问道：“这本书有趣吗？”“不知道，没读过。”“你怎么能卖你自己未读过的书呢？”“难道你能把你药房里的药都尝一遍吗？”

8、鲁迅《花边文学·奇怪》：

……我们的古人对于分隔男女的设计，也还不免是低能儿；现在总跳不出古人的圈子，更是低能之至。不同泳，不同行，不同食，不同做电影，都只是“不同席”的演义。低能透顶的是还没有想到男女同吸着相通的空气，从这个男人的鼻孔里呼出来，又被那个女人从鼻孔里吸进去，淆乱乾坤，实在比海水只触着皮肤更为严重。对于这一个严重问题倘没有办法，男女的界限就永远分不清。

我想，这只好用“西法”了。……防止男女同吸空气就可以用防毒面具，各背一个箱，将养气由管子通到自己的鼻孔里，既免抛头露面，又兼防空演习，也就是“中学为体，西学为用”。

9、妻子做错了一件事，丈夫没好气地说：“当初我说什么来着？你偏不听！请你以后记住，男人的思考总是对的，判断准确无误，而女人恰恰相反！”妻子接上说：“是啊，你选我做妻子是绝对正确的，而我选你做丈夫是大错特错的！”

10、前加拿大外交官郎宁1882年出生于湖北省襄樊市，靠吃中国奶妈的奶长大，他的父母是美国传教士。他30岁参加加拿大省议员竞选时，有人攻击他“是吃中国人的奶长大的，身上一定有中国血统”，他回答说：“你们是喝牛奶长大的，那你们身上一定有牛的血统！”

11、有个病人对住院处的护士说：“请把我安排在三等病房，我很穷。”“没有人能帮助您吗？”“没有，我只有一个姐姐，她是修女，也很穷。”

护士听了生气地说：“修女富得很，因为她和上帝结婚。”“好，您就把我安排在一等病房吧，以后把账单寄给我姐夫就行了。”

12、赫尔岑是俄国著名的文学批评家。他有一次参加一个晚会，晚会上演奏的轻佻音乐使他非常厌烦，他不得不用手捂住耳朵。主人向他解释：“演奏的是流行歌曲。”赫尔岑反问一句：“流行的乐曲就是高尚的吗？”主人听了很是吃惊：“不高尚的东西怎么能够流行呢？”赫尔岑笑着说：“那么，流行性感冒也是高尚的了？”

（二）如果p，则〈q并且非q〉；非〈q并且非q〉，所以非p。

一位教徒问神甫：“上帝能给我什么帮助。”神甫说：“可以帮助你得到所需要的一切。”教徒说：“如果我祈祷上帝下雨，他祈祷上帝天晴，上帝怎么办？”

（3）矛盾法

通过论证与对方论点相矛盾的论点的真实，再根据矛盾律，进而说明对方论点的虚假。

【投影“经典名文”】

从公开的文字上看起来：两年以前，我们总自夸着“地大物博”，是事实；不久就不再自夸了，只是希望着国联，也是事实；现在是既不夸自己，也不信国联，改为一味求神拜佛，怀古伤今了——却也是事实。

于是有人慨叹曰：中国人失掉自信力了。

如果单据这一点现象而论，自信其实是早就失掉了的。先前信“地”，信“物”，后来信“国联”，都没有相信过“自己”。假使这也算一种“信”，那也只能说中国人曾经有过“他信力”，自从对国联失望之后，便把这他信力都失掉了。

失掉了他信力，就会疑，一个转身，也许能够只相信了自己，倒是一条新生路，但不幸的是逐渐玄虚起来了。信“地”和“物”，还是切实的东西，国联就渺茫，不过这还可以令人不久就省悟到依赖它的不可靠。一到求神拜佛，可就玄虚之至了，有益或是有害，一时就找不出分明的结果来，它可以令人更长久的麻醉着自己。

中国人现在是在发展着“自欺力”。

“自欺”也并非现在的新东西，现在只不过日见其明显，笼罩了一切罢了。然而，在这笼罩之下，我们有并不失掉自信力的中国人在。

我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人，……虽是等于为帝王将相作家谱的所谓“正史”，也往往掩不住他们的光耀，这就是中国的脊梁。

这一类的人们，就是现在也何尝少呢？他们有确信，不自欺；他们在前仆后继的战斗，不过一面总在被摧残，被抹杀，消灭于黑暗中，不能为大家所知道罢了。说中国人失掉了自信力，用以指一部分人则可，倘若加于全体，那简直是诬蔑。

要论中国人，必须不被搽在表面的自欺欺人的脂粉所诓骗，却看看他的筋骨和脊梁。自信力的有无，状元宰相的文章是不足为据的，要自己去看地底下。

【简评】从题目就不难看出，鲁迅先生的这篇文章反驳的是“中国人失掉自信力”的观点。那么是怎样反驳的呢？文章先承认对方的论据是真实的：两年前自夸“地大物博”，是事实；后来相信国联，是事实；现在求神拜佛，也是事实。但接着指出，这些都不是“自信力”，“信地”“信物”“信国联”都是“他信力”，而求神拜佛则是“自欺力”。既然“不曾有过自信力”，当然也就无所谓“失掉了”。也就是说，对方的论据证明不了对方的论点。由此可见这篇文章用的是归谬法。

为了驳斥“中国人失掉自信力了”这一错误论点，文章提出“我们有并不失掉自信力的中国人在”这个正面论点，然后运用古往今来的事实，证明这一论点的正确性，从而驳倒了反面论点。用的是反证法和例证反驳法。

二、反驳型议论文的写作方法 反驳型议论文的写作，大体要掌握好以下三个方面： （一）确立攻击目标 反驳型议论文不论是反击敌人，揭露驳斥敌论的诽谤诬陷还是批判某种思想、行为错误，都是为了驳倒对方，树立自己正确的观点，以此来明辨是非，匡正错误，弘扬真理，伸张正义。因此，在写驳论文时，首先要明确反驳的论点，即确立攻击目标。 在针对某一论调写反驳文章时，可以在深入剖析的基础上，抓住谬论的要害，针锋相对地予以反驳。如“有钱能使鬼推磨”、“家大业大浪费点没啥”等，这些题目已经点出了错误论点，相对而言比较好分析反驳，但有些题目或材料提出了几种论点，里面有正有误时，这就要针对几种论点逐一分析，在分清是非曲直的基础上，确定自己的驳论点。 自然界中有各种各样的风：春之和风，吹绿杨柳；夏之狂风，摧枯拉朽；秋之金风，染熟万物；冬之寒风，万物肃容。人间也有各种各样的风：追星之风，迷失自我；时髦之风，盲目攀比；受贿之风，锒铛入狱；高尚之风，万古留名……年轻的我们应该追风才行。 以上材料，它仅仅提示我们要“追风”，但追什么样的风？这就需要我们深入辨析，才能确立自己反驳的论点。 在我们根据某一事件或某一材料来写驳论文时，有的错误观点很有迷惑性，若不进行全面细致的分析，是很难找出破绽的。对此，必须有较高的理论修养和实践经验，方能嗅出“花香”和“毒草”的不同滋味，从而写出比较高水平的驳论文。 孙膑与庞涓同出于鬼谷子门下。他们二人可说是精于谋略，都是不可多得的人才。但是当孙膑来到庞涓任职的魏国时，庞涓嫉妒他的才能，表面恭敬，内心狠毒，多次向魏王进谗言，以致使孙膑被挖去膝盖骨，不得展其才志。而齐王听说孙膑之才，不惜费尽心力，将孙膑请到齐国，委以重任。齐军终于有了马陵道之胜。

针对以上材料，写一篇驳论文的话，反驳什么呢？仔细分析后，我们才明白材料包含着“好集体不会埋没人才”的观点，因此，我们反驳的只能是“人才与（集体）环境没有关系”的错误论点。 （二）抓住敌论要害 反驳犹如作战，作战要讲究战略战术，一着制胜，速战速决才是最好的战役。反驳，首先要找寻到突破口，然后才能有的放矢地击中敌论的要害，取得论辩的全胜。对“开卷有益”的反驳，要抓住敌论要害：“

要看读什么书，为什么读和怎样去读。读好书有益，读内容不好、乃至有毒的书，非但无益反而有害”。 （三）讲究反驳方法 1、反驳论点。 直接反驳对方的论点，这是驳论文中最常用的形式。这种反驳论点的方法，可以通过例证反驳，即提出新的事实论据，证明对方论点的错误。例证反驳，常采用的方式是先总括出对方的错误的论点，然后摆出事实证明其荒唐谬误，从而得出正确结论。例如鲁迅先生的《“友邦惊诧”论》，作者针对国民党当局的反动论点：“友邦人士，莫名惊诧；长此以往，国将不国。”摆出确凿事实，证明“友邦”并非友邦，而是日本侵略者的同伙，是国民党反动政府的后台，是中国人民的死敌。随后，作者提出自己的观点：“‘友邦’要我们人民身受宰割，寂然无声，略有‘越轨’，便加杀戮；党国是要我们遵从这‘友邦人士’的希望，否则就残酷镇压。” 反驳论点还可以运用反证法和归谬法。 2、反驳论据。 论点和论据，是议论文的两个最基本的构成要素。论点是论据的集中和升华；论据是论点的基础和支撑。驳倒论据，犹如釜底抽薪，对方论点也便颓然倒塌。 论据通常有三种：事实论据、数字论据和理论论据。反驳论据也就常常从这三个方面入手，可以揭露其事实虚假、数字含混或理论的荒谬。《“友邦惊诧”论》也运用了反驳论据来反驳论点的方法，限于篇幅，不再一一分析。 3、反驳论证。 论据与论点之间必须有内在的逻辑关系，才能成为论点的有力支撑。指出对方论点与论据之间不存在必然联系，也可以达到反驳的目的。论证的错误表现是多方面的：有时是演绎过程中大小前提与结论不合逻辑；有时是作者在一篇文章内的观点间自相矛盾；有时是论点与论据之间推理不妥……总之，只要发现对方在论证上有逻辑错误，就可以从这一角度入手，展开反驳。如“我们班有些同学，追求奇装异服，跟风赶时髦，男女经常混杂……这说明精神污染在这里很严重。”这一论述，没有明确“精神污染”的涵义，与上面列举的内容毫不相关，逻辑关系也就错了。 三、请从下列两个话题中任选一个，写一篇反驳的文章 1、东汉有一少年名叫陈蕃，独居一室而龌龊不堪。其父之友薛勤批评他，问他为何不打扫干净来迎接宾客。他回答说：“大丈夫处世，当扫除天下，安事一屋?”薛勤当即反驳道：“一屋不扫，何以扫天下?”多年来，人们大多赞同薛勤的说法，认为“一屋不扫”，自然无以“扫天下”，然而在生活中真的都是这样吗？ 2、今天的人们有着越来越强的自我意识。有人认为，“干一行，爱一行”已经落伍了，应该是“爱一行，干一行”，他们认为，应该有意识也有准备去干自己喜欢干的事情，而不是被动地“哪里需要我，我就到哪里去”，只有爱一行干一行的精神，才能使我们和我们的社会在竞争如此激烈的环境下生存。那么你认为呢？ 例文评析 一屋不扫可以扫天下 “一屋不扫，何以扫天下?”这句话出自一千年前的东汉，一千年后，我们再次展开思索，我们完全可以在与时俱进思想的指导下赋予这个古老的命题于新的内涵，而这个新的时代内涵就是：一屋不扫可以扫天下。 正本必先清源。马列主义认为，世间万物都存在着矛盾，而矛盾又有主要和次要之分，解决了主要矛盾，次要矛盾也迎刃而解，况且人的精力是有限的，把精力过多的放在琐事上必定会对谋划大局产生影响，这实在是因小失大，得不偿失啊。 “一屋”，指的是琐事，是对事物发展不起决定作用的次要矛盾，“扫一屋”即是解决次要矛盾，而“天下”指的是大事业，“扫天下”即是在事业上获得公众认同的成功。“一屋”与“扫天下”之间存在着联系，但这种联系并不是必然的联系。在解决主要矛盾以达到扫天下这个最终目标的过程之中，如果能把次要矛盾一并解决，那当然最好。但是是不是说不解决次要矛盾就一定不能扫天下呢，又是不是能由此推出只有解决次要矛盾才能扫天下呢？这显然是荒谬的。 毕竟人的精力是有限的，特别是在现代社会这样一个信息大爆炸的时代中，人要处理的事物与古代社会相比何止增加百倍，如果我们把主要精力放在解决次要矛盾，如果我们拘泥于一城一池的得失，最终只会走向“捡了芝麻，丢了瓜”的老路，君不见终日头发乱糟糟的爱因斯坦提出相对论，后院起火的林肯成为美国最有作为的总统之一，不

会打枪的毛主席照样解放全中国！ 现代社会的分工已经达到了一个前所未有的高度。很多的琐事都可以交给专门的从业者去做。这也是符合现代社会分工合作的精神嘛。在现代社会，我们已经没有事必躬亲的必要了。我们总不能要求现代人自己养蚕织布吧？我们看到无数能打扫天下的人身上的衣服都是别人做的呀！他们不一样扫天下吗？ 最后，作为新时代的青年，我们应该有扫天下的眼界与理想。如果我们过分拘泥于“扫一屋”而错过“扫天下的机会，那将是我们的遗憾，祖国的遗憾，更是中华民族的遗憾；如果我们能不拘于“扫一屋”而成就“扫天下”的大事，那么，我们的成功便是人民的幸福，祖国的幸福，更是中华民族的幸福。 （源自辩论赛陈词，有改动） 简析： 本文的反驳是非常有力的。“一屋不扫，何以扫天下”是千百年来人们习惯性的思维方式和处事方式，本身存在一定的合理性，要驳倒它是很不容易的。作者抓住哲学上关于主要矛盾与次要矛盾的观点，结合时代的发展，层层深入，反驳有理有据，说服力强。 “干一行，爱一行”过时了吗 “干一行，爱一行”在当今社会并没有过时，仍然应当大力提倡。 “干一行，爱一行”是爱岗敬业精神的最好体现。是当今社会用人单位挑选人才的一项至关重要的的标准。在你所不熟知的领域完全有可能蕴藏着个人更大的潜力等待你的发掘。发光的不都是金子，但只要是金子，一定会处处发光的啊！难道不是么？ 从职业道德来分析，“干一行，爱一行”是社会主义职业道德中一个最基本、最普遍、最重要的要求，是职业道德的基本精神。在每一个具体岗位上，不论平凡与否，高低与否，贵贱与否，都应忠于职守，不计得失，兢兢业业，任劳任怨，一丝不苟，具有高度负责的职业精神和道德。我们每个人都有责任，有义务，责无旁贷得去做好每项工作，这-是一种良好的人生态度。由此，我们清晰可见，“干一行，爱一行”不正是我们当今时代需要大力倡导和积极弘扬的高贵品质么？ “干一行，爱一行”，有一分热就发一分光。洗车工、包装工、清洁工……这些岗位贫贱但不低贱；这些人们平凡而不平庸。“干一行，爱一行”，是无私奉献精神的体现；而与此相比，“爱一行，干一行”，这种以自我为中心的态度则显然未必是可取的，也未必符合当今社会的需要。 事实胜于雄辩，当今社会我国乃至全球就业岗位的竞争激烈化导致了相当一部分人所从事的职业或许并不是本人所熟知或擅长的领域。这就需要我们就业观念上的转变。在选择职业时要认清当前形式。想必大家都听说过搬山术的故事：山不过来，我就过去！你不去干这一行，又怎么知道自己就一定不会爱上它呢？不论是什么样的岗位，什么样的环境，只要我们身处其中，我们就应该努力地去适应，所谓适者生存啊！在生存中求发展，为社会做出贡献，实现自己的人生价值才是最理智的选择！ 退一步我们试想：如果人民教师不能循序善诱，诲人不倦；如果人民医生不能救死扶伤，任劳任怨；如果人民警察不能秉公执法，替天行道……如果“干一行，不能爱一行”，其结果则不堪设想啊！这世上没有什么伟大的人，只有伟大的挑战，这需要我们细微而坚韧的情感和精神！总而言之，“三百六十行，行行出状元。”越来越多的声音呼唤着：只有干好你手头的工作，人生才有一个完美的结果。干一行，通一行，干一行，爱一行，精益求精，不断发展！ （源自辩论赛陈词，有改动） 简析： “干一行，爱一行”是多年来大家所熟知的观点，但正因为它是一定历史条件下的口号，有时也难免给人一种过时的感觉，因而受到当代人的质疑。要来一个否定之否定，通过反驳重新树立其思想，是有一定难度的。本文运用了恰当的反驳方法，从理论和实际多方面证明了“干一行，爱一行”的重要性和必要性，以及必然性，具有无可辩驳的说服力。