第二节 人地关系思想的演变ppt专用说课稿内容

《人地关系思想的演变》教学设计

教材分析：

本节内容，主要从过去、现在、未来论述人地关系思想的演变历程、直面环境问题、探索未来人类可持续发展的途径为线索展开教学。因此，它是本书的总结和提升，目的是通过本节的学习来增强学生的可持续发展意识，充分认识到人类与环境协调统一的重要性。

学情分析：

高一的学生通过对前面所学的人口、城市、工业、农业及交通等人文地理的知识，基本掌握了一定的区位分析能力，对目前存在的一些环境问题已有了一定的的认识。通过本节内容的学习，让学生粗略了解从古至今的人地关系思想，是学生正确的面对人地关系。

教学目标：

一、知识与技能

1、了解人地关系思想在时间轴上的演变；

2、理解走可持续发展道路的必然性。

3、理解可持续发展的内涵、原则；

二、过程与方法

引导学生阅读材料、总结地理规律的能力，增强可持续发展的意识。

三、情感、态度与价值观

1.树立正确的自然观、发展观与环境观，认识到可持续发展的意义与必然。

2.将“环境观”与“发展观”统一起来，树立可持续发展的观念。

【教学重点】

可持续发展理论。

【教学难点】

1 可持续发展系统示意图的分析

2 辨析文中孟子提出的“人定胜天理论”

教学过程：

引入：

要有正确的行为，就要有正确的思想。在面对自然这个问题上，我们人类到底经历了哪些思想上的变化呢？这节课我们就来共同学习一下。 学生自修：

1，阅读课本中本节内容，勾画出文中提到的人地关系思想，以及这些思想

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的提出者，主要观点等。

2，结合当时的生产力发展水平，分析当时人地关系思想产生的愿意。

组内讨论：

组内讨论，总结出本小组的共性问题。

组间展讲：

组间展讲，合作破疑，教师适度点播，引导学生分别按照采猎文明、农业文明和工业文明这三个阶段对人地关系思想进行分析、论述。

时期

崇拜自然[来源:学§科§网Z§X§X§K]

采猎文明时期

生产方式

环境问题

人地关系

部分物种灭绝，环群体采集和狩境问题没有对人猎[来源:学,科,人对环境是依赖和恐惧

类构成危险

网]

人地关系对立地理环境恶化

人地关系不协调人地矛盾激化

思想：寻求人口资源环境和发展相互协调提出可持续发展战略

森林、草原遭到破改造自然农业农业耕作和灌坏，生物多样性减文明时期[来溉技术得到发少，生态系统日益源:学.科.网]

展

简单脆弱

出现污染公害，气征服自然工业工业科技突飞候变暖臭氧层破文明时期

猛进

坏

人口激增、资源短谋求协调20世背景

缺，环境污染、生纪60年代以来

态破坏

主要的人地关系思想：

地理环境决定论：西汉，戴圣，广谷大川异制，民生其间者异俗。

人定胜天理论：战国，孟子，天时不如地利地利不如人和。

天人相关理论：战国，荀子，制天命而用之。

春秋，管仲，辨于土而民可富。

北魏，贾思勰，顺天时，量地利，则用力少而成功多。

可持续发展论：20世纪80年代

辨析：文中说，孟子说“天时不如地利地利不如人和”，是人定胜天的理论，对吗？

组内讨论后，由学生发表见解。

教师辨析：

孟子的“天时不如地利，地利不如人和”跟本课“人地关系思想”的内容毫

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无关系。

孟子这段话出自《孟子-公孙丑下》，节选如下：

孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。

故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之。多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。”

这篇文章，应该是初中学过，并要求背诵的。文章中“天时”指有利于作战的天气时令或时机。“地利”指有利于作战的地形、城池、兵力、粮草等。“人和”作战的人心所向，内部团结。文章中孟子以战为喻，讲了人和的重要性。但孟子的根本是要劝诫君主重视“人和”。只有人和，才能够战胜敌国，才能够使天下顺之。由此看来，文章讲的是君民之间的关系，而不是告诉人们团结起来就可以战胜大自然。

孟子在政治上主张“法先王，行仁政”。他在《梁惠王》中，提出“保民而王”、

“与民同乐”、“民贵君轻”的观点。而他真的认为君主不重要吗？我想不是。他之所以这样说，根本目的是劝导君主重视百姓，行仁政。他的这些话，都是说给君主听的，讲的是君主和臣民之间的关系，也就是人和人之间的关系。而编者的说法是简单地、错误地从文字表面做出的理解。所以说，孟子的主要思想言论都是与我们今人定义的“人定胜天”毫无关系。

再说“人定胜天”也不是孟子说的。“人定胜天”这句话，据目前查阅的资料来看，建国初期才提出来的。新中国成立初期，我国百废待兴。可是生产力水平低，生产技术落后。所以为了激励大家积极发挥主观能动性，战胜困难，于是就有了“人多力量大”、“人定胜天”等说法。可是不知道怎么就把“人定胜天”扣到孟子身上去了。要说“人定胜天”是孟子说的，那孟子就是自己在扇自己耳光。因为孟子哲学思想的最高范畴是天。孟子继承了孔子的天命思想，剔除了其

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中残留的人格神的含义，把天想象成为具有道德属性的精神实体。他说：“诚者，天之道也。”孟子把诚这个道德概念规定为天的本质属性，认为天是人性固有的道德观念的本原。孟子的思想体系，包括他的政治思想和伦理思想，都是以天这个范畴为基石的。根据编者的说法，孟子再说一个“人定胜天”，岂不是自己把自己否了。那他的哲学思想的最高范畴就应该是人了。

那么，到底有没有古人说过“人定胜天”这句话呢？ 宋·刘过《龙洲集·襄央歌》中写到：“人定兮胜天，半壁久无胡日月”，其中的“兮”字为语气词，而“人定”是一个词。人定——其本质上是人心安定，各守其本分。胜天——即高于“天”，重于“天”，可以理解为“重于一切”或“高于一切”。因此，“人定胜天”另一种解释为：“人心安定高于一切”或“人心安定比什么都重要”。这很有些老庄思想的味道。人心安定了，个人就可以内心和谐，获得身心的和谐健康发展；于家庭，可以做到家庭和睦、长幼有序、孝悌传承，和谐发展。于社会，可以促进社会和谐，忠、信、礼、义具备，知廉耻，知荣辱，孝亲尊师，传承良好的道德风尚，促进社会稳定、健康、和谐发展。因此，人心安定，是社会和谐的基础。

中国传统文化的一个重要特征就是强调天人合一，即人与自然应该是和谐统一的，而不是排斥对立的。即便是皇帝也只敢称自己为“天子”，而没有一定要战胜天的胆量。要是说人定胜天，那岂不是要打败皇帝的老爹？所以，人定胜天，古人没有说过。其本意是人定兮胜天，不是人兮定胜天。

我认为，从古代创造出的众多神仙，以及对神仙的崇拜来看，开始时古人对自然应该是持有着一种敬畏的态度。后来荀子提出“制天命而用之”

荀子把“天命”理解为具有必然性的自然法则，认为“从天而颂之，孰与制天命而用之”，即不能消极地顺从自然，而要主动地控制和利用它。这体现了人对大自然新的认识。但荀子对于“天”也只是用之，而不是胜之。后来社会的主流思想大家都应该知道了，就是天人合一思想。

综上所述，针对课本中的那段话，本人认为：第一，“天时不如地利，地利不如人和”与人地关系无关。第二，“人定胜天”不是孟子说的。

习题训练：完成练习册上本节练习题。

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学生核对答案，组内讨论，总结本小组共性问题。

组间展讲，合作破疑，教师适度点拨。

板书设计：

人地关系思想的演变

人地关系的历史回顾

1、采猎文明——人类崇拜自然——人地基本协调（原始的平衡） 2、农业社会——利用（改造）自然——局部不协调

图

3、工业文明——征服自然——全面不协调

崇拜自然──改造自然──征服自然──谋求人地协调

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