莎士比亚戏剧优秀教案

当莎士比亚遇上汤显祖

【故事梗概】

《罗密欧与朱丽叶》

凯普莱特和蒙太古是一座城市的两大家族，这两大家族有深刻的世仇。蒙太古家的儿子罗密欧在一次宴会上，与凯普莱特家的独生女儿朱丽叶一见钟情。

知道对方的身世后，罗密欧翻墙进了凯普莱特的花园，与朱丽叶互诉衷情。

第二天，罗密欧与朱丽叶在神父的主持下结成了夫妻。这天中午，罗密欧在街上遇到了朱丽叶的堂兄提伯尔特。在提伯尔特的挑衅下，罗密欧把提伯尔特杀死。

城市的统治者决定驱逐罗密欧。帕里斯伯爵前来向朱丽叶求婚。凯普莱特非常满意，命令朱丽叶下星期四就结婚。

朱丽叶去找神父，神父给了她一种药，服下去后就像死了一样，但四十二小时后就会苏醒过来。神父计划派人叫罗密欧很快挖开墓穴，让朱丽叶和罗密欧远走高飞。

罗密欧在神父的送信人到来之前知道了错误的消息。他半夜来到朱丽叶的墓穴旁，掏出毒药一饮而尽。朱丽叶醒来，见到死去的罗密欧，不想独活人间，拔出罗密欧的剑自杀身亡。

神父向两家父母讲述了罗密欧和朱丽叶的故事。从此，两家消除积怨，在城中为罗密欧和朱丽叶各铸了一座金像。

《牡丹亭》

贫寒书生柳梦梅梦见在一座花园的梅树下立着一位佳人，说同他有姻缘之分，从此经常思念她。南安太守杜宝之女名丽娘，才貌端妍，从师陈最良读书。

她由《诗经·关雎》章而伤春寻春，从花园回来后在昏昏睡梦中见一书生持半枝垂柳前来求爱，两人在牡丹亭畔幽会。

杜丽娘从此愁闷消瘦，一病不起。她在弥留之际要求母亲把她葬在花园的梅树下，嘱咐丫鬟春香将其自画像藏在太湖石底。其父升任淮阳安抚使，委托陈最良葬女并修建“梅花庵观”。

三年后，柳梦梅赴京应试，借宿梅花庵观中，在太湖石下拾得杜丽娘画像，发现杜丽娘就是他梦中见到的佳人。杜丽娘魂游后园，和柳梦梅再度幽会。柳梦梅掘墓开棺，杜丽娘起死回生，两人结为夫妻，前往临安。

杜丽娘的老师陈最良看到杜丽娘的坟墓被发掘，就告发柳梦梅盗墓之罪。柳梦梅在临安应试后，受杜丽娘之托，送家信传报还魂喜讯，结果被杜宝囚禁。发榜后，柳梦梅由阶下囚一变而为状元，但杜宝拒不承认女儿的婚事，强迫她离异，纠纷闹到皇帝面前，皇帝感慨二人的旷世奇缘，于是杜丽娘和柳梦梅二人终成眷属。

【创作背景】

《罗密欧与朱丽叶》

人文主义精神是《罗密欧与朱丽叶》剧本中的“灵魂”，因此我们有必要了解一下“文艺复兴”和“人文主义”这两个概念。文艺复兴是指

14—16 世纪在欧洲许多国家先后发生的文化和思想上的革命运动。这个时期，

古希腊和古罗马文化重新得到发掘和重视，

因而得名。最初开始于意大利，

后来扩大到德国、英国、荷兰等国家。在

14—15 世纪，

由于城

市手工业和商品经济的发展，

资本主义生产关系已在欧洲封建制度内部逐渐形成，

新兴的资产阶级为了反映自身的利益和要求，

便以复兴古希腊、古罗马文化为旗帜，

提出人道主义( “人文主义”一词源自“人文学”( Studiahumanita －

tis) ，在文艺复兴时期指古典学术的研究和重视人生现实的新思潮，

当时的新文化人士则自称为“人文学者”( humanista) 。19 世

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纪以后，

欧洲学术界才开始用“人文主义”来称呼这种社会思潮。人文主义的基本倾向是提倡“人道”以反对“神道”，提倡人权以反对君权，

提倡个性解放以反对中世纪的宗教桎梏及其一切残余，因此也称为人道主义。为区别起见，中国习惯把文艺复兴时期的这种思潮称为人文主义，文艺复兴以后的则称人道主义。) ———即人文主义思想体系，

反对中世纪的禁欲主义和宗教观，摆脱教会对人们思想的束缚，打倒作为神学和经院哲学基础的一切权威和传统教条。在自然科学方面也有极大发展，哥白尼的日心说，

哥伦布等人在地理方面的新发现，

伽利略在数学物理方面的发明创造等，粉碎了陈旧的宗教观念，

促进了人们对宇宙、自然的新认识。在民族的形成过程中，逐渐产生了带有民族特点的文化，建立了民族的统一语言。这一时期，

欧洲的文学艺术有了长足的发展。

《罗密欧与朱丽叶》完成于

1594 年，属于莎士比亚创作的早期阶段，其主题主要集中在婚姻自由、恋爱自由和个性解放三个方面。他将罗密欧与朱丽叶深深相爱却因世俗纷争无法在一起的爱情故事，打造成一出人文主义的爱情理想与封建包办婚姻制度相冲突的社会悲剧，充分展现年轻人追求幸福的梦想与封建家族间的仇恨之间的不可协调的矛盾。

《牡丹亭》

明朝末年，中国社会开始进入资本主义萌芽时期，思想文化领域也随之有所变化。不少进步思想家提出了“人性”高于“天理”的主张。以李贽为代表的进步思想家就对传统思想学说进行了尖锐批判，使个性解放的思潮兴盛一时。随后它更具有全民性质，充分肯定了每个个体的自然欲望和物质追求，“特别是在一些爱情、婚姻题材的剧作中，主“情”反“理”、追求人性解放的精神十分突出”。

汤显祖是当时最有影响力的剧作家。因为就明清两代戏曲作家的思想底蕴而看，少有人能与汤显祖媲美。他的作品“笔锋纵横，涉及了宇宙观、人性论、社会政治思想和宗教意识等多方面的内容”。

但他不是为了言情而言情，写情的最终目的是与程朱理学所宣扬的“理”抗衡（并不是完全对立，他的思想中也有与理学统一的方面，他反对现实中悖人性的秩序，对应遵守的社会秩序并不反对，从《劝农》《折寇》等出可以看出）。有人说汤显祖是一位“真的勇士”，因为他敢于在抨击封建礼教的战争中冲锋陷阵。《牡丹亭》便在这场战争中应运而生。它是

汤显祖高举“情”的旗帜向“理”的世界宣战的檄文。

《牡丹亭》完成于万历二十六年（1598 年），描述了青年男女杜丽娘和柳梦梅的爱情故事，揭露了封建礼教与自由恋爱间的深刻矛盾，暴露了封建统治阶级的“理”与人类自然本性的“情”之间的强烈冲突。《牡丹亭》蕴含了汤显祖对社会、对人生、对政治等的深刻思考，反映了那个时期文人的心灵、精神的变化，最主要是对自由、美好的生活求而不得的痛苦，因而被称为“中国封建时代人间痛苦的三部曲”之一。

【经典选段】

《罗密欧与朱丽叶》

罗密欧：没有受过伤的才会讥笑别人身上的创痕。（朱丽叶自上方窗户中出现）轻声！那边窗子里亮起来的是什么光？那就是东方，朱丽叶就是太阳！起来吧，美丽的太阳！赶走那妒忌的月亮，她因为她的女弟子比她美得多，已经气得面色惨白了。既然她这样妒忌着你，你不要忠于她吧；脱下她给你的这一身惨绿色的贞女的道服，它是只配给愚人穿的。那是我的意中人；啊！那是我的爱；唉，但愿她知道我在爱着她！她欲言又止，可是她的眼睛已经道出了她的心事。待我去回答她吧；不，我不要太卤莽，她不是对我说话。天上两颗最灿烂的星，因为有事他去，请求她的眼睛替代它们在空中闪耀。要是她的眼睛变成了天上的星，天上的星变成了她的眼睛，那便怎样呢？她脸上的光辉会掩盖了星星的明亮，正像灯光在朝阳下黯然失色一样；在天上的她的眼睛，会在太空中大放光明，使鸟儿误认为黑夜已经过去而

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唱出它们的歌声。瞧！她用纤手托住了脸，那姿态是多么美妙！啊，但愿我是那一只手上的手套，好让我亲一亲她脸上的香泽！ 朱丽叶：唉！ 罗密欧：她说话了。啊！再说下去吧，光明的天使！因为我在这夜色之中仰视着你，就像一个尘世的凡人，张大了出神的眼睛，瞻望着一个生着翅膀的天使，驾着白云缓缓地驰过了天空一样。 朱丽叶：罗密欧啊，罗密欧！为什么你偏偏是罗密欧呢？否认你的父亲，抛弃你的姓名吧；也许你不愿意这样做，那么只要你宣誓做我的爱人，我也不愿再姓凯普莱特了。 罗密欧：（旁白）我还是继续听下去呢，还是现在就对她说话？ 朱丽叶：只有你的名字才是我的仇敌；你即使不姓蒙太古，仍然是这样的一个你。姓不姓蒙太古又有什么关系呢？它又不是手，又不是脚，又不是手臂，又不是脸，又不是身体上任何其他的部分。啊！换一个姓名吧！姓名本来是没有意义的；我们叫做玫瑰的这一种花，要是换了个名字，它的香味还是同样的芬芳；罗密欧要是换了别的名字，他的可爱的完美也决不会有丝毫改变。罗密欧，抛弃了你的名字吧；我愿意把我整个的心灵，赔偿你这一个身外的空名。 (Tis but thy name that is my enemy;Thou art thyself, though not a Montague.What’s Montague? It is nor hand nor foot,Nor arm nor face, nor any other part belonging to a man. O, be some other name!What’s in a name? That which we call a rose by any other word would smell as sweet;So Romeo would, were he not Romeo call’d,Retain that dear perfection which he owes Without that title. Romeo, doff thy name,And for thy name, which is no part of thee,Take all myself.) 罗密欧：那么我就听你的话，你只要叫我做爱，我就重新受洗，重新命名；从今以后，永远不再叫罗密欧了。

(朱生豪翻译)

《牡丹亭》

【醉扶归】你道翠生生出落的裙衫儿茜，艳晶晶花簪八宝瑱。可知我一生儿爱好是天然？恰三春好处无人见，不提防沉鱼落雁鸟惊喧，则怕的羞花闭月花愁颤。

【皂罗袍】原来姹紫嫣红开遍，似这般都付与断井颓垣，良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院。朝飞暮卷，云霞翠轩，雨丝风片，烟波画船，锦屏人忒看的这韶光贱。

【好姐姐】遍青山啼红了杜鹃，那荼蘼外烟丝醉软，那牡丹虽好它春归怎占的先？闲凝眄，兀生生燕语明如剪，听呖呖莺声溜的圆。

【山桃红】则为你如花美眷，似水流年。是答儿闲寻遍，在幽闺自怜。转过这芍药栏前，紧靠著湖山石边。和你把领扣松，衣带宽，袖稍儿揾著牙儿苫也，则待你忍耐温存一晌眠。是那处曾相见，相看俨然，早难道这好处相逢无一言？

这一霎天留人便，草藉花眠。则把云鬟点，红松翠偏。见了你紧相偎，慢厮连，恨不得肉儿般团成片也，逗的个日下胭脂雨上鲜。

【绵搭絮】雨香云片，才到梦儿边。无奈高堂唤醒纱窗睡不便。泼新鲜俺的冷汗粘煎，闪的俺心悠步嚲，意软鬟偏。不争多费尽神情，坐起谁忺？则待去眠。

天下女子有情，宁有如杜丽娘者乎！梦其人即病，病即弥连，至手画形容传于世而后死。死三年矣，复能溟莫中求得其所梦者而生。如丽娘者，乃可谓之有情人耳。情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生。生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之至也。梦中之情，何必非真，天下岂少梦中之人耶？必因荐枕而成亲，待挂冠而为密者，皆形骸之论也。

——汤显祖的《牡丹亭》题记

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当莎士比亚遇上汤显祖

（人民日报评论员随笔）

走过文化自弃、文化自卑，走向文化自信与文化自强，今天“并肩而立”地去纪念中外两位伟大的作家，本身就是民族文化意识的“原力觉醒”

400年前，戏剧大师莎士比亚和汤显祖分别离世。他们是世界文学史上的同龄人，但又处于两个“平行空间”，山迢水遥，彼此不闻。

“交换名片”是在400年后。去年，中英两国决定共同纪念这两位文学巨匠，一场名为“跨越时空的对话——纪念文学巨匠汤显祖和莎士比亚逝世400周年”的大型世界巡展正在举行。这是一个令人瞩目的时刻，更是一场伟大的相遇。在莎士比亚的故乡斯特拉福德，莎翁的粉丝为《牡丹亭》的唱腔凝神驻足；在汤显祖的故乡临川，汤公的后人也一齐纪念莎翁；在布鲁塞尔，《牡丹亭》连续演出多场；在悉尼，主题研讨正热烈举行……当莎士比亚与“东方的莎士比亚”400年后携手，世界正凝神注视这场文化的盛会。

有人说，看过《仲夏夜之梦》和《牡丹亭》就不难发现，这是两部同样关于梦的剧，同样渗透着对“父母之命”的抗争。正因此，莎翁和汤公，两个活在“平行空间”中的作家，价值观和爱情观却出奇的吻合。而在中西文化比较中，这样的巧合并不鲜见。记起本科时，北大的许振洲教授在课堂上用《牡丹亭》解释政治学理论。《牡丹亭》中杜丽娘有云：“可知我一生儿爱好是天然”，他认为“天然”作“天性所使然”解，似正可注解西方自然权利论中的“天然”或“自然”。

历史草蛇灰线，文学家、艺术家将伏笔埋进书本和戏台，后人又让它们浮出水面、激烈碰撞。这样的碰撞不仅织密了本国人的认同，更勾连起不同民族的彼此观照。你看，普契尼改编的享誉世界的歌剧《图兰朵》，其主人公图兰朵的身份就是中国元朝公主，《茉莉花》的旋律，至今仍是最经典的“中国腔调”。而当张艺谋将《图兰朵》加上中国元素改编回来，在太庙和鸟巢响起的《图兰朵》，是一种真正消弭中国与世界理解隔阂的混响。

民族文化的涟漪荡漾出去，汇入世界的洋流，又极富生命力的回溯到原点。在兜转与切磋之间，不经意形成了凝聚文明共识的文化环形山，构成了人类文明“走不出的风景”。

时间倒退100年，那时的莎翁和汤公更“年轻”却同样伟大，但历史没有如此隆重去纪念两位作家的相逢，这里有乱世的悲哀，更有一种文化不自信的嗟叹。那时，新文化运动大幕刚启，那时，梁启超把“Shakespeare”译成今天通用的“莎士比亚”。当“气魄夺人”的莎翁正成为新文化运动的启蒙符号，当西风东渐引领了文化的欣欣向荣，很多人又不免陷入迷茫与自我否定：传统是什么？中国是什么？应该说，在当时的世界文化版图中，“中国坐标”是失语的，也是失落的，更是失重的。

走过文化自弃、文化自卑，走向文化自信与文化自强，今天“并肩而立”地去纪念中外两位伟大的作家，本身就是民族文化意识的“原力觉醒”。昆曲青春版《牡丹亭》每一次进校园，总会引起一股昆曲学习的热潮，当京剧程派传人张火丁开腔，台下总是不缺年轻的面孔。在纽约，张火丁总会恍惚：“美国的观众，让她觉得仿佛是在长安大戏院”。前不久，英国教育部宣布要在全国启动“卓越汉语教学”，学习汉语正成为英国的“发展战略”。“越是中国的，越是世界的”，当我们更自信地为中华文明登高而呼，世界会有回声。

“当莎士比亚遇上汤显祖”，一次通向历史的相遇，也成为一次面向未来的相聚。它让人忍不住构想：中国文化与世界文化如何在未来更深度对话。大幕开启，呼之欲出的是更饱含文化自信的年轻一代，是一个更愿意在凝望历史中激荡未来的世界民族。

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