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学习议论中的记叙（学生版）

编写人：文政

（安顺市一中）

学习目标：

知识目标：培养训练掌握议论文里记叙的写作方法。

能力方法目标：能够正确区分议论文中的记叙与记叙文中的记叙不同，提高写作的能力。

情感态度价值观：学会关爱，学会爱的表达，丰富自己的精神世界，提升自己的人格魅力。

学习重点：

通过比较学习议论文里记叙的写作方法，培养把握文体规范的习惯，提高写作议论文能力。

学习难点：

在议论文中进行记叙写作。

学习步骤与方法：

（一）学习步骤：计划用一课时。主要通过教师的引领，通过比较学习和联系实例的运用，让学生自己体会议论文中的记叙和记叙文里的记叙的区别．

（二）学习方法：课堂上把握主动权。在教师引导下思考、比较、讨论解决问题，获取写作经验。

学案导学（课堂流程）

（一）

教师导入课堂内容。

（二）阅读下面两段文字，完成材料后问题。

材料一：

父亲的身体一直不好，从小我便住在外婆家。7岁那年，因为妈妈工作的关系，我回到了家——一个全然陌生的家。父亲的脾气不好，妈妈处处忍让，但也没见他脸上露出过笑意，仿佛自己成为家中的元老是名副其实的。他规定每晚六点以前必须开饭。有一次，母亲因烧鱼而晚开饭，父亲便一言不发，坐在那太师椅上。微胖的身驱，仿佛一个生锈的大水壶，只要一经加热，便可以沸腾。我不敢靠近，害怕会一触即发。那闸门式的嘴，好像只要一经打开，愤怒之词便会如潮水般涌来。于是，每天我都循规蹈矩，不敢有丝毫犯规。一日，因汽车误班，我回到家时已六点半，我犹豫着，始终不敢进门，徘徊在家门口。父亲拖着生病的身子开门张望，发现我在门口。我转身想逃，还没来得及，就觉得肩头一松，书包已被拿下，莫非他要打我？我不敢往下想，但父亲只是拍拍我的头，带我进门。“饿了吗？”见我点头，便不住往我碗里夹菜。

材料二：

爱，是我们一个永恒的话题。我们崇尚爱，尊重爱，奉献爱。正是因为有了爱的存在，我们的社会才得以延续到今天。上到爱祖国、爱人民，下到爱父母、爱朋友，我们的生活中无不存在爱。正是这点点滴滴琐碎的爱，才谱写了不朽的生活篇章。徐本禹正是怀着一颗无私的爱心，只身一人走向大山里，用温柔的双肩担负起不该属于他的那份重担；邰丽华对艺术的热爱为我们勾勒生命的蓬勃和人生的高洁；李春燕对父老乡亲们的爱使她成为照亮苗乡的月亮……世界需要爱，我们人人都需要爱的呵护、爱的滋润。没有爱的世界，将是怎样的黑暗，我不敢想象。我只知道，有爱的世界就有光明，有爱的地方就有天空，你我伸出手来，让世界充满爱。

以上两则材料表现的主题是什么？表达方式各有什么不同？各属于什么文体？

总结：记叙文中的记叙与议论文中的记叙有什么不同。

（三）阅读后面三篇范文，勾画出文中的记叙部分并分析其作用

总结：议论文中的记叙应做到

（四）写作练习

1．若以读书的两种态度：“咬文嚼字”和“观其大略”“不求甚解”为话题，写一篇议论文，要求：叙述一个100字左右的片段。（参考素材：朱光潜阅读的态度，陶渊明读书，诸葛亮与徐庶等三人一道读书的故事，宋代陆象山读书，韩愈、贾岛推敲，郭沫若改字等。）

2．若以“入世与出世”为话题，写一篇议论文，要求：自选素材，叙述一个100字左右的片段。（参考素材：陶渊明辞官 庄子“逍遥游” 林冲被逼上梁山 李密辞“诏书” 沈从文建构自己的“边城”等。）

3．若以“手挽手”为话题，写一篇议论文，要求：自选素材，叙述一个100字左右的片段。

（参考素材：廉颇与蔺相如 马航失联客机的搜救 民族团结与世界一体化等。）

总结：如何写好议论文中的记叙。

例文赏析

让纪念闪耀理性光芒

纪念是内心情感的涌动，但又不是感情的无节制挥霍；纪念需要行动来升华，但又需要理性的引导。

真正的纪念是心灵的回响，是历史的回音；它审视过去，启迪未来…… 黑格尔曾经自夸德国人天生就是哲学家。然而就是这样一个天生严谨自律的民族，就在一个狂人的引诱下，陷入了战争的渊薮。60年前的那幕惨剧:生灵涂炭、妻离子散、血流成河……生者在对往者的审视中找到道德的标杆，也找到了纪念的理由。德国人用尽一切方法阻止时间淡褪那血色、稀薄那呼声:修建集中营纪念馆，全力处理战后的善后问题，还有那德国总理在犹太人纪念碑前的惊世一跪！德国人在60年里不断地反思，不停地纪念，终于完成了灵魂的自我救赎。德意志民族向世界展示了理性的力量，也赢得了世人的尊敬！ 可见理性的纪念才是正确的纪念，理性让纪念闪耀出人性的光辉。

但纪念一旦脱离理性的制约，它就会变成不可控制的魔鬼。日本在60年前那幕惨剧中同样扮演了不光彩的角色，作为亚洲地区的主要刽子手，日本犯下的罪行罄竹难书。往者已矣，大和民族的纪念却是如此这般:右翼势力大肆鼓吹“中国威胁论”，还妄图为二战罪行翻案；不顾史实修订历史教科书，文过饰非，美化侵略罪行；更有首相一年一度的靖国神社“拜鬼”……日本这种偏离理性范畴的“纪念”活动，自然得到各国人民的一致谴责。有句话说得好:“跪着的德国人比站着的日本人更高大！” 中国在抗日战争中付出巨大的代价才取得胜利，中国人民自然无法容忍这种倒行逆施的行为。于是各地都掀起了声势壮大的抗议和纪念活动。但近来这些纪念活动在少数激进分子的鼓动下出现了打砸抢日货商店的不理智举动。群众爱国的赤子之心可以理解，但纪念并不是感情的挥霍，非理性举动无益于解决问题。我国领导人多次表达出严正立场，但同时并不关闭中日会晤的大门，“前事不忘，后事之师；以史为鉴，面向未来”无疑就是对过去痛苦最理性，也是最深刻的祭奠。 人不能忘本，“忘记过去意味着背叛”。而高贵的心灵在铭记苦难，咀嚼苦难过后，方能理智地纪念苦难。当纪念的洪波涌动时，勿忘用理性的“闸门”控制情感。

拥有宽容

唐人李翱的《李文公集》中有这样的一个寓言：两人分乘国马和骏马并驾而行，骏马咬破国马长鬓之颈，使其流血不止，国马却仍驱行如故。骏马回到马棚中却浑身不住地颤抖，草水不沾，待国马一番安慰——用鼻子亲近，喷鼻挠腿，同槽共食之后，骏马才恢复如初。

初看此文，很为骏马野蛮和霸道气愤，更为国马的无能与懦弱不平。但是看到骏马最后所发生的变化，又情不自禁地为国马暗自喝彩，为国马的宽容拍手叫绝，为宽容所带来的和谐而举指称赞。

宽容是一种无声的教育，宽容最终将使伤害他人的人情愿或不情愿地走向道德法庭，接受自己良心的审判。骏马正是被国马宽容的心胸所震动，而自责不已。这种无声的教育终将让良心未泯的伤害者受到正义的感召，走向正直的人生。“廉蔺相交”的故事给我们的启迪是深刻的。倘若蔺相如也是一个小肚鸡肠之辈，与廉颇斤斤计较，毫厘必究，恐怕赵国早已被强秦所吞并了。正是由于蔺相如那为国家不计个人利害的宽大胸怀，感召并教育了廉颇，才使他负荆请罪。廉蔺相交，使强秦虽拥重兵而不敢轻易举兵伐赵。宽容产生了意想不到的巨大作用。

宽容的结果是使一个人在生活的道路上越走越宽。“惟宽可以得人”实属至理名言，反之则会步履艰难，甚至逐步走向灭亡。国马宽容了骏马，二马从此并驾齐驱，共同走向辉煌。“力拨山兮”的项羽，缺乏宽容，先是屡出奇计的陈平和善于用兵的韩信离他而去，最后连最亲近的“亚父”范增也被逼走了，只落得个四面楚歌、乌江自刎的结局。可见，只有真正拥有宽容，才不会四面树敌，陷于窘境。

国马和骏马的故事，理应成为现实生活中人们的一面镜子，反省自己，理解别人。在市场经济日益发展，竞争日益激烈的情况下，人与人之间的关系也会日益紧张，时下不是有“生意场上无父子”的说法吗？一旦有了金钱、地位、名誉等冲突时，有些人就丢弃宽容，拾起“以眼还眼，以牙还牙”的刀，劈

向对方。其实，这些人不懂得宽容的意义。我们必须学习国马的做法：它的宽容使骏马自愧不已，接着又用宽容去安慰骏马，使之成为己友。所以从某种意义上讲究宽容别人，也是宽容了自己，给别人一些空间，你得的将是一片蓝天。让我们拥有这片蓝天，拥有宽容吧！宽容如幽谷香兰，使人愈嗅愈香；是峻岩劲松，使人愈压愈坚。

当然，宽容也不是无原则的宽容，不看对象的宽容。宽容的对象必须是“骏马”而非“劣马”，是一些良心未泯，幡然改过之人，对穷凶极恶的歹徒，违法乱纪的恶人，决不能宽容。

古语说，“有容乃大，能让为高。”让我们拥有宽容的心灵吧。多年以后，你会发现，人生的道路上，你留下的是令人陶醉的瑰丽的风景。

细雨闲花皆寂寞，文人英雄应如是

寂寞是一根断了的红线，有心人紧紧抓着它，默默等待另一头的牵线人，即使那人早已远去。

“细雨湿衣看不见，闲花落地听无声。”每每读起这句，不禁感叹细雨与闲花的寂寞。当那迷蒙的小雨，一点一滴打落在罗衫之上，谁说这感情不滂沱？不然怎的浸湿了整件衣裳？当那柔美的花朵，飞舞旋转飘落在青石路上，谁说这感情不壮烈？不然怎的铺满了整条幽径？然而它们却是“看不见”“听无声”。

每个人都在心灵深处有一处花冢，埋藏那些滂沱凄美却不为外人道的情感。而这座花冢，被寂寞上了一道锁。

纳兰是寂寞的。他的好友曾叹：“家家争唱饮水词，纳兰心事几人知？”无疑，他是相国公子，御前侍卫，人人歆羡。然而，在他的内心深处，却埋着深深寂寞。他在小院中拾得翠翘，却“何恨不能言”，只能叹一声“已经十年踪迹十年心”。他向往平淡与朴实，然而这愿望在世人眼中便如那细雨，任是将自己打得全身冰冷，也只是无声而已矣。纳兰的寂寞是一个人的悲伤。

李煜也是寂寞的。王国维说他“生于深宫之中，长于妇人之手”。那些打小便坐在龙椅上的孩子们，往往是没有朋友的。即使身处纸醉金迷，终日灯红酒绿，也抵不过夜深人静时无人诉衷肠的寂寞。尤是南唐灭亡之后，家国之恨降临在这个还不成熟的皇帝身上，更是加了一抹寂寞的灰色在他心头。他的寂寞也是无声的，但却不是无形的。他以自己的真性将那一片片寂寞的花瓣铺在宣纸之上，将其化为“一江春水”，化为“流水落花春去也，天上人间”。《人间词话》中有批语：“词至李后主，遂变伶工之词为士大夫之词。”李煜的寂寞是那个动荡年代的悲伤，但却开启了词的新时代。

陆游在沈园写下“红酥手，黄藤酒……”将寂寞定格在唐婉的记忆之中。王维在叹“遍插茱萸少一人”时，将寂寞注入知音好友心中。元稹以阳刚之手书下“白头宫女在，闲坐话玄宗。”道出了那红墙深院里，一个个寂寞灵魂的心声。诗人手中那根红线，另一端系着笔。巨大的情感沉淀后，化为无声，也化为挥笔的动力，让细雨的闲花，变得铿锵有力，永不磨灭。

其实，还有一些人的寂寞，甚至不止于文学上的作用。林则徐被贬伊犁，他的寂寞岂是常人能及，但他却高唱“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。”造福了一方百姓。韩愈被发配潮州，爱女死于途中。他的寂寞悲叹却化为了治国的动力，他在那个边远小城兴教育，修水利，受到所有百姓的拥戴，那潮州的山水竟尽姓了韩。

他们的细雨不止于沾湿了衣裳，更落在了厚重的土地，滋润了一方水土；他们的闲花也不止于铺满路面，更深嵌土地，“化作春泥更护花。”他们的红线那端，是苍生百姓！他们将寂寞化为动力，去“为天地立心，为生民立命”。

一个人的寂寞可以被印在书上，刻在碑上，这寂寞是美丽的，是供人欣赏的。但没有哪一座碑可以永恒过山水，韩愈的故事告诉我们，那些英雄的寂寞是奉献，我们应该恭敬地去仰望。