《谈美》课程导入及其完整教案

必修阶段基于语文核心素养的语言建构与运用教学实践研究

《基于语言理解与运用的整本书阅读——以朱光潜<谈美>为例》

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【教学课题】基于语言理解与运用的整本书阅读——以朱光潜<谈美>为例

【授课教师】泉州市城东中学

高庆友

【教学时间】2019年4月25日（星期四上午第2节）

【教学班级】高一（3）班

【教学课时】1课时

【教学地点】综合楼录播室1 【课题选题背景】

1.《普通高中语文课程标准》（2017年版）在“四、课程内容”部分，说明设置的18个“学习任务群”，“学习任务群1”就是整本书阅读与研讨，作为学分和课时被安排在必修阶段，说明“整本书阅读与研讨”进入高中课程内容。

2.“整本书阅读与研讨”作为课程内容，目的是通过教学落实语文学科核心素养。

3.语文学科四个方面的核心素养都是以“语言的建构与运用”为基础。

4.针对的是学生阅读时，往往只是了解作品大致内容，忽略语言的理解与运用，导致深度阅读的缺失的大面积现象。

以上是课题选题的主要因素。

【教学目标】

1.指定学生用九周课内课外时间阅读文艺理论书籍《谈美》，指导学生阅读整本书的门径，让学生形成和积累自己阅读整本书的经验。

2.浏览全书后，学生能够梳理整本书的纲目及其关联，做出全书内容提要。

3.以项目学习的方式，以《谈美》第七篇内容为例，（1）能联系个人经验，通过理解概念（词语），深入理解篇章内容；能用自己的语言撰写篇章提要，读书感悟，享受读书的愉悦，从作品中汲取营养，丰富自己的精神世界，逐步形成正确的世界观、人生观和价值观；（2）以提取篇章核心概念（词语）及相关概念（词语）及写读书感悟的项目任务方式引领学生理解篇章内容、作者思想观点，培养学生理解语言及运用语言的能力和素养；（3）以画出作者思维结构图的方式，把握作者的阐述思路、阐述逻辑、阐述的观点看法，从而把握作者的学术思想及学术价值。

4.落实语言理解与运用的途径：概念（词语）理解；画思维结构图，训练思维和语言表达；仿写句子，变换句子，训练语言理解与运用。

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【教学重难点】

1.重点：通过理解概念（词语），深入理解篇章内容，培养学生语言理解及运用的能力，把握作者阐述观点（看法）的思维逻辑，把握作者的学术思想是重点；

2.难点：能够用自己的话撰写体现作者思想、观点的读书感悟是难点。

【教学媒介】互联网平台、手机终端、纸质材料。

【学生起点能力分析】学生在此之前，没有读过文艺理论方面的书籍，可能会用读叙事文、文学类文本的阅读经验来读文艺理论书籍，难以进入文艺理论的阅读门径；作者阐述观点看法的逻辑思路跟学生的阅读经验很难关联；文艺理论书籍的概念内涵丰富，有的观点看法不同的学派不同的人看法不一，处于高一学段的学生去理解、去分辨确实不易；借助资料去助读，需要时间去阅读资料，涉及到时间分配的挑战，且相关资料的理解同样不容易。

【预想的问题串】

1.学生阅读整本书，如果没有从纲目到具体章节的反复阅读，作者有关“美感”“美”“自然美”“艺术美”“形象”“直觉”等概念的内涵及作者的看法会难以理解，作者的思想更难以把握。

2.在用自己的话概括每个章节作者的观点（看法），可能会带有过多的个人理解，偏于作者的本意表达。

3.在用自己的话写阅读感悟，可能词不达意，以偏概全，难以准确表达。

4.理解概念，运用概念表达思想可能会时时受阻。

【教学过程】

教学流程

一、播放学生阅读笔记“微课”（前6章节）

教学内容

学生回答“项目任务”：1.荐学生活动

1.学生观看“微课”；2.学生完备注

约8分钟。

书使者：概括作者写《谈美》成项目任务。

的目的及整本书的内容纲目；2.小组代表概括前6章节作者“谈美”的观点（看法）。

二、出示PPT，引入课题：什么叫做美。

三、出示“支架”材料，通过“支架”材料启发学生理解“美”的性质。

解读PPT内容：《谈美》纲目内容及章节关联。

1.学生阅读材料，从美学的角度思考材料的内涵。

2.老师明确要求：（1）理解材料的意思；（2）理解材料的概学生听解读，提取信息点：美是什么？

1.一名学生朗读材料，其他学生理解材料。

2.小组代表发言：依据前7篇章的内容，用作者的观点（朱2分钟左右。

10分钟左右。

2

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念内涵。

光潜的观点）来理解材料。

四、对话交流：《谈美》第7篇章的内容。

师生阅读《谈美》第7篇内容：1.交流本篇章的核心概念及1.作者对“什么叫做美”的看法。

2.篇章核心概念及相关概念18分钟左相关概念，以及对核心概念、右。

相关概念的理解。

2.展示学生的概念提取及阐

的提取及阐释，做相关练习。

释的读书笔记，师生简评。

3.画思维流程图。

3.展示学生画的思维流程图，体会作者的逻辑思路。

五、以句子仿写、变换句式老师引领：通过句子仿写、变学生思考，拓宽思维空间，做练习，深入理解“美”的本质内涵。

1.学生围绕“美是什么”写一段话。

2.学生自评、互评。

课外时间。

5分钟左右。

练习，引领学生深入理解美。

换句式等练习，引领学生对美的性质理解。

六、项目任务：围绕对美是什么的理解，写一段话（语言理解，运用语言）。

七、剩余章节阅读指导及作业。

1.根据个人对美的理解写一段话（理解章节内容，运用语言表达）。

2.要求学生自评、互评。

布置第九篇——第十四篇阅读项目任务：1.写阅读提要；2.画思维结构图。

学生课外完成阅读项目任务。

课外2周时间。

【附】《谈美》第七篇原文 七、“情人眼底出西施”——美与自然

我们关于美感的讨论，到这里可以告一段落了，现在最好把上文所说的话回顾一番，看我们已经占住了多少领土。美感是什么呢？从积极方面说，我们已经明白美感起于形象的直觉，而这种形象是孤立自足的，和实际人生有一种距离；我们已经见出美感经验中我和物的关系，知道我的情趣和物的姿态交感共鸣，才见出美的形象。从消极方面说，我们已经明白美感一不带意志欲念，有异于实用态度，二不带抽象思考，有异于科学态度；我们已经知道一般人把寻常快感、联想以及考据与批评认为美感的经验是一种大误解。

美生于美感经验，我们既然明白美感经验的性质，就可以进一步讨论美的本身了。

什么叫做美呢？

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在一般人看，美是物所固有的。有些人物生来就美，有些人物生来就丑。比如称赞一个美人，你说她像一朵鲜花，像一颗明星，像一只轻燕，你决不说她像一个布袋，像一条犀牛或是像一只癫虾蟆。这就分明承认鲜花、明星和轻燕一类事物原来是美的，布袋、犀牛和癫虾蟆一类事物原来是丑的。说美人是美的，也犹如说她是高是矮是肥是瘦一样，她的高矮肥瘦是她的星宿定的，是她从娘胎带来的，她的美也是如此，和你看者无关。这种见解并不限于一般人，许多哲学家和科学家也是如此想。所以他们费许多心力去实验最美的颜色是红色还是蓝色，最美的形体是曲线还是直线，最美的音调是G调还是F调。

但是这种普遍的见解显然有很大的难点，如果美本来是物的属性，则凡是长眼睛的人们应该都可以看到，应该都承认它美，好比一个人的高矮，有尺可量，是高大家就要都说高，是矮大家就要都说矮。但是美的估定就没有一个公认的标准。假如你说一个人美，我说她不美，你用什么方法可以说服我呢？有些人欢喜辛稼轩而讨厌温飞卿，有些人欢喜温飞卿而讨厌辛稼轩，这究竟谁是谁非呢？同是一个对象，有人说美，有人说丑，从此可知美本在物之说有些不妥了。

因此，有一派哲学家说美是心的产品。美如何是心的产品，他们的说法却不一致。康德以为美感判断是主观的而却有普遍性，因为人心的构造彼此相同。黑格尔以为美是在个别事物上见出“概念”或理想。比如你觉得峨嵋山美，由于它表现“庄严”、“厚重”的概念。你觉得《孔雀东南飞》美，由于它表现“爱”与“孝”两种理想的冲突。托尔斯泰以为美的事物都含有宗教和道德的教训。此外还有许多其他的说法。说法既不一致，就只有都是错误的可能而没有都是不错的可能，好比一个数学题生出许多不同的答数一样。大约哲学家们都犯过信理智的毛病，艺术的欣赏大半是情感的而不是理智的。在觉得一件事物美时，我们纯凭直觉，并不是在下判断，如康德所说的，也不是在从个别事物中见出普遍原理，如黑格尔、托尔斯泰一般人所说的；因为这些都是科学的或实用的活动，而美感并不是科学的或实用的活动。还不仅此。美虽不完全在物却亦非与物无关。你看到峨嵋山才觉得庄严、厚重，看到一个小土墩却不能觉得庄严、厚重。从此可知物须先有使人觉得美的可能性，人不能完全凭心灵创造出美来。

依我们看，美不完全在外物，也不完全在人心，它是心物婚媾后所产生的婴儿。美感起于形象的直觉。形象属物而却不完全属于物，因为无我即无由见出形象；直觉属我却又不完全属于我，因为无物则直觉无从活动。美之中要有人情也要有物理，二者缺一都不能见出美。再拿欣赏古松的例子来说，松的苍翠劲直是物理，松的清风亮节是人情。从“我”的方面说，古松的形象并非天生自在的，同是一棵古松，千万人所见到的形象就有千万不同，所以每个形象都是每个人凭着人情创造出来的，每个人所见到的古松的形象就是每个人所创造的艺术品，它有艺术品通常所具的个性，它能表现各个人的性分和情趣。从“物”的方面说，创造都要有创造者和所创造物，所创造物并非从无中生有，也要有若干材料，这材料也要有创造成

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美的可能性。松所生的意象和柳所生的意象不同，和癞虾蟆所生的意象更不同。所以松的形象这一个艺术品的成功，一半是我的贡献，一半是松的贡献。

这里我们要进一步研究我与物如何相关了。何以有些事物使我觉得美，有些事物使我觉得丑呢？我们最好用一个浅例来说明这个道理。比如我们看下列六条垂直线，往往把它们看成三个柱子，觉得这三个柱子所围的空间（即A与B、C与D和E与F所围的空间）离我们较近，而B与C以及D与E所围的空间则看成背景，离我们较远。还不仅此。我们把这六条垂直线摆在一块看，它们仿佛自成一个谐和的整体；至于G与H两条没有规律的线则仿佛是这整体以外的东西，如果勉强把它搭上前面的六条线一块看，就觉得它不和谐。

（1）a与b, c与d, e与f距离都相等。

（2）b与c, d与e距离相等，略大于a与b的距离。

（3) f与c的距离较b与c的距离大。

（4) a, b, c, d, e, f为六条平行垂直线，g与h为两条没有规律的线。

从这个有趣的事实，我们可以看出两个很重要的道理：

一、最简单的形象的直觉都带有创造性。把六条垂直线看成三个柱子，就是直觉到一种形象。它们本来同是垂直线，我们把A和B选在一块看，却不把B和C选在一块看；同是直线所围的空间，本来没有远近的分别，我们却把A、B中空间看得近，把B、C中空间看得远。从此可知在外物者原来是散漫混乱，经过知觉的综合作用，才现出形象来。形象是心灵从混乱的自然中所创造成的整体。

二、心灵把混乱的事物综合成整体的倾向却有一个限制，事物也要本来就有可综合为整体的可能性。A至F六条线可以看成一个整体，G与H两条线何以不能纳人这个整体里面去呢？这里我们很可以见出在觉美觉丑时心和物的关系。我们从左看到右时，看出CD和AB相似，DE又和BC相似。这两种相似的感觉便在心中形成一个有规律的节奏，使我们预料此后都可由此例推，右边所有的线都顺着左边诸线的节奏。视

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线移到EF两线时，所预料的果然出现，EF果然与CD也相似。预料而中，自然发生一种快感。但是我们再向右看，看到G与H两线时，就猛觉与前不同，不但G和F的距离猛然变大，原来是像柱子的平行垂直线，现在却是两条毫无规律的线。这是预料不中，所以引起不快感。因此G与H两线不但在物理方面和其他六条线不同，在情感上也和它们不能谐和，所以被就摈于整体之外。

这里所谓“预料”自然不是有意的，好比深夜下楼一样，步步都踏着一步梯，就无意中预料以下都是如此，倘若猛然遇到较大的距离，或是踏到平地，才觉得这是出于意料。许多艺术都应用规律和节奏，而规律和节奏所生的心理影响都以这种无意的预料为基础。

懂得这两层道理，我们就可以进一步来研究美与自然的关系了。一般人常欢喜说“自然美”，好像以为自然中已有美，纵使没有人去领略它，美也还是在那里。这种见解就是我们在上文已经驳过的美本在物的说法。其实“自然美”三个字，从美学观点看，是自相矛盾的，是“美”就不“自然”，只是“自然”就还没有成为“美”。说“自然美”就好比说上文六条垂直线已有三个柱子的形象一样。如果你觉得自然美，自然就已经过艺术化，成为你的作品，不复是生糙的自然了。比如你欣赏一棵古松，一座高山，或是一湾清水，你所见到的形象已经不是松、山、水的本色，而是经过人情化的。各人的情趣不同，所以各人所得于松、山、水的也不一致。

流行语中有一句话说得极好：“情人眼底出西施。”美的欣赏极似“柏拉图式的恋爱”。你在初尝恋爱的滋味时，本来也是寻常血肉做的女子却变成你的仙子。你所理想的女子的美点她都应有尽有。在这个时候，你眼中的她也不复是她自己原身而是经你理想化过的变形。你在理想中先酝酿成一个尽美尽善的女子，然后把她外射到你的爱人身上去，所以你的爱人其实不过是寄托精灵的躯骸。你只见到精灵，所以觉得无瑕可指；旁人冷眼旁观，只见到躯骸，所以往往诧异道：“他爱上她，真是有些奇怪。”一言以蔽之，恋爱中的对象是已经艺术化过的自然。

美的欣赏也是如此，也是把自然加以艺术化。所谓艺术化，就是人情化和理想化。不过美的欣赏和寻常恋爱有一个重要的异点。寻常恋爱都带有很强烈的占有欲，你既恋爱一个女子，就有意无意地存有“欲得之而甘心”的态度。美感的态度则丝毫不带占有欲。一朵花无论是生在邻家的园子里或是插在你自己的瓶子里，你只要能欣赏，它都是一样美。老子所说的“为而不有，功成而不居”，可以说是美感态度的定义。古董商和书画金石收藏家大半都抱有“奇货可居”的态度，很少有能真正欣赏艺术的。我在上文说过，美的欣赏极似“柏拉图式的恋爱”，所谓“柏拉图式的恋爱”对于所爱者也只是无所为而为的欣赏，不带占有欲。这种恋爱是否可能，颇有人置疑，但是历史上有多少著例，凡是到极浓度的初恋者也往往可以达到胸无纤尘的境界。

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