确立自信　学习反驳教案设计

跟着外交官学反驳——树立自信，学习反驳

教学目标

了解驳论文的基本特点，学习反驳的方法和写作驳论文的方法。

在口头表达中学会恰当、有理、有力的反驳。

教学重点、教学难点

驳论的方法和驳论文的写作

教学课时

一课时

教学过程

一课时

学习反驳

导语：《战国策·魏策四》中的故事唐雎以天子布衣之怒捍卫国家尊严。

外交言辞作用

一、什么是反驳？

凡议论文，目的都是为了阐明自身论点。但在阐明方式上大致可以分为两种类型，一是证明，一是反驳。所谓证明就是从正面论述观点的正确，从正面去证明观点的成立，也叫立论。反驳是直接反驳对方的论点或论据或论证过程，以树立自己的观点的论证方法，也叫驳论。证明与反驳都是论证的方法。在一篇文章中有时需要从正面去立论，有时又需要直接批驳对方的错误观点，也可以同时运用证明和反驳。在驳论文写作中，一般是先指出对方错误的实质，或直接反驳（驳论点），或间接反驳（驳论据，驳论证），继而针锋相对地提出自己的观点并加以论证。论证方法：阐释、证明——理论，反驳——驳论。

反驳就是指提出反对的理由辩驳；反对；犹言对立，矛盾。反驳是驳斥对方的观点或论据论证，以树立自己的观点的论证方法。在驳论文写作中，一般是先指出对方错误的实质，或直接反驳，或间接反驳，继而针锋相对地提出自己的观点并加以论证。

二、反驳的方法

例1 列举法：列举具体的事例来反驳证明。

在上世纪50年代的时候，有一位英国记者在一次记者招待会上向周总理提问：“一个国家向外扩张，应该与人口过多有关。”言下之意是中国人口过多，今后会侵略其他国家，显然是一种恶意挑衅。

下面我们来看周总理是如何回击的。

周总理当即答道：“我不同意你的这种说法。英国人口在第一次世界大战前是4500万人口，不算太多，但是英国在一个很长的时期内，曾经是‘日不落’殖民帝国。美国面积与中国相当，而美国的人口不及中国的三分之一，但是美国的军事基地遍及全球，美国的海外驻军高达150万。中国人口虽多，但没有一兵一卒驻扎在外国领土上，更没有在外国建立军事基地。可见一个国家是否向外扩张，并不取决于它的人口多少，而取决于它的文化和制度。”

这位英国记者弄巧成拙，被周总理的一番话说得哑口无言。

结论：直接批驳论点。指出对方观点的荒谬和虚假，用自己正确的论点和事实直接证明对方

的观点是错误的。

例2 类比法：两个对象在一系列属性上是相同的，而且已知其中的一个对象还具有其它属性，由此推出另一个对象也具有同样的其它属性的结论。

在巴黎会议上，日本代表牧野要求无条件地继承德国在山东的利益。中国代表顾维钧站起身问道：“西方出了个圣人，他叫耶稣，基督教相信耶稣被钉死在耶路撒冷，使耶路撒冷成为世界闻名的古城。而在东方也出了一个圣人，他叫孔子，连日本人也奉他为东方的圣人。牧野先生你说对吗？” 牧野不得不承认：“是的。”顾维钧微笑道：“既然牧野先生也承认孔子是东方的圣人，那么东方的孔子就如同西方的耶稣，孔子的出生地山东也就如耶路撒冷是东方的圣地。因此，中国不能放弃山东正如西方不能失去耶路撒冷一样！”

例3以谬制谬：采用对方的方法和逻辑来对付对手，从而折服对方。

一次，有位西方外交官在谈到台湾问题时，对一位中国外交官说：“如果你们不向美国保证，不用武力解决台湾问题，那么显然就是没有和平解决的诚意。”这位中国外交官反击道：“台湾问题是中国的内政，采取什么方式解决是中国人民自己的事，无须向别国作出什么保证。请问：难道你们竞选总统也需要向我们作出什么保证吗？”

例4 归谬法:这种方法是先假定某个论点是对的，然后用它作为前提，导出一个显然是荒谬的结论，从而论证某个论点是错误的。”

北京作家刘绍棠到国外访问，外国记者问：

“刘先生，听说贵国进行改革开放，学习资

本主义先进的科学技术和管理方法。这样一

来，你们的国家不就变成资本主义了吗？” 刘绍棠反唇相讥：“照此说来，你们喝了牛

奶，就会变成奶牛了？”学习资本主义先进

的科学技术和管理方法就会变成资本主义国

家，显然为谬论。刘绍棠妙用驳论归谬法，

导出更荒谬的结论“喝牛奶就会变成奶牛”，

结果一举驳倒对方。

例4、直接反驳法：直接批驳对方观点、论据、论证的方法。

有人慨叹曰：中国人失掉自信力了。如果单据这一点现象而论，自信其实是早就失掉了的。先前信“地”，信“物”，后来信“国联”，都没有相信过“自己”。假使这也算一种“信”，那也只能说中国人曾经有过“他信力”，自从对国联失望之后，便把这他信力都失掉了。

中国人现在是在发展着“自欺力”。

例5、矛盾法：通过论证与对方论题相矛盾的论题的真实，再根据矛盾律，进而说明对方论题的虚假。

孔明游说江东，张昭说，你和刘备都是无能之辈，不值与谈。

孔明反驳道：我主刘备虽人民稀少，兵不满千，然而博望烧屯，白河用水，使曹仁辈心惊胆裂。刘琮投降，我主不知，且不愿乘乱夺同宗基业，实乃大仁大义。当阳之败，因我主不愿弃其人民，甘于同败。此乃考虑国家大计，社稷安危的聪明仁义之主，而非坐议立谈，无人可及；临机应变，百无一能之辈。

例6、反证法：通过确定与论题相矛盾的判断虚假来确定论题的真实性。

古时候，一个名叫王戎的孩子与伙伴们在大路上玩耍，他们看到路旁树上结了许多李子，都蜂拥而上摘李子吃，唯有王戎没去摘，王戎断定：李子是苦的，根本不能吃。结果真如王戎所预料的，李子苦涩无比。于是伙伴们便好奇地问他：“你怎么知道李子是苦的呢？”王戎说：“假如李子是甜的，能吃，那么早就被路人摘完了。树上怎么还会有李子呢？”

例7、对比法：既提出正面观点和论据，也摆出反面观点和反面论据，让对方在比较中确信正面观点的合理性。

孟子拜见梁惠王，惠王说：“老人家，怎样才能使我国获利呢？”

孟子说：“大王怎么能开口谈利呢？要讲仁义。大王这样说，大夫、士人、百姓也会这样说。这样全国上下追逐利益，国家就危险了。在一个国家里，杀死国君的是贵族。这些贵族的产业和势力不能不说是很大了，如果大王先讲利益后讲仁义，那些贵族不把大王的产业夺去是永远不会满足的。反过来说,没有讲仁德的人会遗弃他的父母的,也没有讲义理的人会犯上作乱的.大王您只要讲仁义就足够了,为什么一定要讲利益呢? 例8、、比喻法：用生动形象的事例作巧妙的比喻。

（日本记者问朱镕基总理）“台湾人民都不想回归中国，为何中国政府要用霸权欺压？”答:“讲一个简单的例子，从前有个母亲含辛茹苦大半辈子，总算将自己的子女养育成人，她感到很欣慰，感觉可以松口气，歇一歇。于是对子女说，‘来，回到母亲怀抱来，给妈妈捶捶背。’然而这个不肖子，不认这个曾经养育过他而今已经骨瘦如柴的母亲，反而对‘星星’和‘太阳’大喊妈妈，那此时母亲应该如何？所谓国有国法，家有家规，无规矩不成方圆，任何事情都有它的规则和限度，台湾问题就是母亲和儿子之间的争吵，别人无权干涉。我国历来都主张和平解决台湾问题，从来都没有出现过霸权欺压的事情，反而总是有一些居心叵测的邻国，以民主、自由等等名义来剥夺包括台湾同胞在内的中华民族的自主选择和决定权，这才叫霸权欺压。”

例9、、引证法：引用名人名言、权威观点来增强说服力。

（一个日本女记者问朱镕基总理）“昨天我家中被贼偷了，有人说是中国人干的，你对这件事怎么看？”总理说：“中国有句古话叫做‘桔生淮南则为桔，桔生淮北则为枳’。我记得战国时晏子出使楚国，曾经说一个人在齐国可以安居乐业，而到楚国却成为盗贼，原因仅在于民风问题。因此我建议贵国的政府应该致力于民众道德礼仪的培养，只有环境好了，才可以杜绝偷盗”。

三、合作探究

探究一

妙问趣答

1、自从发改委发表了维持高油价是为了环保的高论后，

各部委不甘落后，纷纷表态：

农业部——农产品价格高让（

）；

卫生部——医药费高使大众自觉加强锻炼，有利于健

康，教育部——（

）；

工信部——通讯费高让网民（

）；

司法部——诉讼费高能减少官司，有利于维稳；

住建部——房价高可以（

）；

商务部——物价高培养群众节俭美德；

轮到环保部，想了半天，说出一句——（ ）？

2、关于文学创作，我们总可以听到各种不同的声音。有

人认为只要是流行的，就一定是被大众喜欢并接受的；

有人却认为曲高才会和寡，知音越少，作品水平就越

高。同样，有人认为文无定法，文学创作只能靠天赋；

另一部分人则认为作文只能靠世世代代相传的秘诀。 ? 例句：如果流行的一定是被喜欢并接受的，那么流行

感冒也就最受欢迎的疾病了。 ? ①_______________________________________ ②

参考——如果作品知音越少水品越高，

那么谁也不懂的东西就是世界上的绝作

了。 ? 例二：如果作文有可传的秘诀能够代代

相传，那么作家这一行当就可以子子孙

孙无穷匮了。

3 、有一人是佛教的忠实信徒，坚决反对杀戮生灵。他劝告人们说：你如果在世时杀了一头猪，来生就要变成一头猪；你在世时杀了一头牛，来生就要变成一头牛。即使是再说时杀了一只小蚂蚁，来生也要变成小蚂蚁。当时有一个叫许文穆的人在场，他听了佛教信徒的宣讲后说：（ ）人家问他为什么这样说，他回答道：（ ）

参考——那不如去杀人的好。这样在来世的时候，就可以做一个人了。

4、有一户人家，母亲刚去世不久，还处于服丧期。有一天，他们家偶然煮了一锅红米饭来吃。这事被一位迂腐的读书人知道了，他特地赶往煮红米饭吃的人家，指责他们在服丧期间不该吃红米饭。有人问读书人：为什么不能吃红米饭？那读书人说：红是表示喜事的颜色，你们难道不知道吗？这时主人接上口说：（ ）

参考——照你这么说，那些煮白米饭吃的人，他们的家里都有丧事吗？

5、药剂师走进邻居一个书商的铺子里，从书架上拿下一本书来问道：“这本书有趣吗？”“不知道，没读过。”“你怎么能卖你自己未读过的书呢？”（ ）

参考：“难道你能把你药房里的药都尝一遍吗？”

6、有个病人对住院处的护士说：“请把我安排在三等病房，我很穷。”“没有人能帮助您吗？”“没有，我只有一个姐姐，她是修女，也很穷。”

护士听了生气地说：“修女富得很，因为她和上帝结婚。”（ ）

参考——“好，您就把我安排在一等病房吧，以后把账单寄给我姐夫就行了。”

探究二：如果有人让你反驳“以成败论英雄是可取的”，你应该怎样说呢？下面有一段精彩的辩论，欣赏并思考：辩手是如何进行归谬分析的？

以成败论英雄最大的不可取之处，就是它论不出英雄来。我可以用三个方面来证明这一点。

第一，从成功方面看，如果成功了就是英雄，我们可以得出结论，当上了驸马爷的陈世美不可不谓英雄。洞房花烛夜、金榜题名时，难道不是一个穷秀才梦寐以求的成功吗？二战初期的希特勒不可不谓英雄。创建第三帝国，铁蹄横扫欧洲，他不是成功地在一天之内就占领了丹麦，40天就打败了法国吗？而南宋时期的秦桧更是一个不可多得的一世英雄，他成功地当上了宰相，成功地除掉了岳飞，更是成功地出卖了国家。可是，难道你们真的认为这些人是英雄吗？

第二，从失败的方面看，如果失败了就不是英雄，我们又可以得出结论，荆轲不再是英雄，因为他舍身入秦的两大目标：刺杀嬴政和逼秦议和均以失败告终。布鲁诺也不再是英雄，因为他既没有说服当时的民众相信日心说，也没能逃脱宗教裁判所的追捕。中山先生自辛亥革命后就更称不上一个英雄了，二次革命失败，护国运动还是失败，总理遗嘱不是也说，革命尚未成功，同志仍需努力吗？但是我还要请问对方同学，他们真的不是英雄吗？

第三，把成败综合起来看，成败作为相对的概念总是存在于一定的竞争之中，竞争一方的成，就意味着另一方的败。于是我们可以得出第三个结论，任何竞争的结果都是一方英雄，一方狗熊。那么荷马笔下的特洛伊战争，金戈铁马，十年鏖战，难道希腊联军主将阿喀琉斯是英雄，失败的特洛伊主将赫克托尔就不是英雄了吗？那么楚汉相争，逐鹿中原，难道开创了大汉王朝的刘邦是英雄，乌江自刎的西楚霸王就不是英雄了吗？那么魏、蜀、吴三国鼎立，豪杰辈出，难道仅仅因为最后三家归晋，就只有司马氏才是英雄吗？那么后人又何来“天下英雄谁敌手，曹刘，生子当如孙仲谋”的感叹呢？

可见按照对方同学的观点，以成败论英雄，其结果只能是假英雄大行其道，真英雄纷纷落马。分明是英雄相惜，棋逢对手，偏偏也要分出个成王败寇，这样的标准可取不可取，在座各位自有公论，谢谢大家！

简析：

探究三：东汉有一少年名叫陈蕃，独居一室而龌龊不堪。其父之友薛勤批评他，问他为何不打扫干净来迎接宾客。他回答说：“大丈夫处世，当扫除天下，安事一屋?”薛勤当即反驳道：“一屋不扫，何以扫天下?”多年来，人们大多赞同薛勤的说法，认为“一屋不扫”，自然无以“扫天下”，然而在生活中真的都是这样吗？

请阅读《一屋不扫可以扫天下》一文，分析文中如何反驳的。

一屋不扫可以扫天下

“一屋不扫，何以扫天下?”这句话出自一千年前的东汉，一千年后，我们再次展开思索，我们完全可以在与时俱进思想的指导下赋予这个古老的命题于新的内涵，而这个新的时代内涵就是：一屋不扫可以扫天下。

正本必先清源。马列主义认为，世间万物都存在着矛盾，而矛盾又有主要和次要之分，解决了主要矛盾，次要矛盾也迎刃而解，况且人的精力是有限的，把精力过多的放在琐事上必定会对谋划大局产生影响，这实在是因小失大，得不偿失啊。

“一屋”，指的是琐事，是对事物发展不起决定作用的次要矛盾，“扫一屋”即是解决次要矛盾，而“天下”指的是大事业，“扫天下”即是在事业上获得公众认同的成功。“一屋”与“扫天下”之间存在着联系，但这种联系并不是必然的联系。在解决主要矛盾以达到扫天下这个最终目标的过程之中，如果能把次要矛盾一并解决，那当然最好。但是是不是说不解决次要矛盾就一定不能扫天下呢，又是不是能由此推出只有解决次要矛盾才能扫天下呢？这显然是荒谬的。

毕竟人的精力是有限的，特别是在现代社会这样一个信息大爆炸的时代中，人要处理的事物与古代社会相比何止增加百倍，如果我们把主要精力放在解决次要矛盾，如果我们拘泥于一城一池的得失，最终只会走向“捡了芝麻，丢了瓜”的老路，君不见终日头发乱糟糟的爱因斯坦提出相对论，后院起火的林肯成为美国最有作为的总统之一，不会打枪的毛主席照样解放全中国！

现代社会的分工已经达到了一个前所未有的高度。很多的琐事都可以交给专门的从业者去做。这也是符合现代社会分工合作的精神嘛。在现代社会，我们已经没有事必躬亲的必要了。我们总不能要求现代人自己养蚕织布吧？我们看到无数能打扫天下的人身上的衣服都是别人做的呀！他们不一样扫天下吗？

最后，作为新时代的青年，我们应该有扫天下的眼界与理想。如果我们过分拘泥于“扫一屋”而错过“扫天下的机会，那将是我们的遗憾，祖国的遗憾，更是中华民族的遗憾；如果我们能不拘于“扫一屋”而成就“扫天下”的大事，那么，我们的成功便是人民的幸福，祖国的幸福，更是中华民族的幸福。

简析：

探究四：今天的人们有着越来越强的自我意识。有人认为，“干一行，爱一行”已经落伍了，应该是“爱一行，干一行”，他们认为，应该有意识也有准备去干自己喜欢干的事情，而不是被动地“哪里需要我，我就到哪里去”，只有爱一行干一行的精神，才能使我们和我们的社会在竞争如此激烈的环境下生存。那么你认为呢？请阅读《“干一行，爱一行”过时了吗》，分析文中如何反驳的。

“干一行，爱一行”过时了吗

“干一行，爱一行”在当今社会并没有过时，仍然应当大力提倡。

“干一行，爱一行”是爱岗敬业精神的最好体现。是当今社会用人单位挑选人才的一项至关重要的的标准。在你所不熟知的领域完全有可能蕴藏着个人更大的潜力等待你的发掘。发光的不都是金子，但只要是金子，一定会处处发光的啊！难道不是么？

从职业道德来分析，“干一行，爱一行”是社会主义职业道德中一个最基本、最普遍、最重要的要求，是职业道德的基本精神。在每一个具体岗位上，不论平凡与否，高低与否，贵贱与否，都应忠于职守，不计得失，兢兢业业，任劳任怨，一丝不苟，具有高度负责的职业精神和道德。我们每个人都有责任，有义务，责无旁贷得去做好每项工作，这-是一种良好的人生态度。由此，我们清晰可见，“干一行，爱一行”不正是我们当今时代需要大力倡导和积极弘扬的高贵品质么？

“干一行，爱一行”，有一分热就发一分光。洗车工、包装工、清洁工……这些岗位贫贱但不低贱；这些人们平凡而不平庸。“干一行，爱一行”，是无私奉献精神的体现；而与此相比，“爱一行，干一行”，这种以自我为中心的态度则显然未必是可取的，也未必符合当今社会的需要。

事实胜于雄辩，当今社会我国乃至全球就业岗位的竞争激烈化导致了相当一部分人所从事的职业或许并不是本人所熟知或擅长的领域。这就需要我们就业观念上的转变。在选择职业时要认清当前形式。想必大家都听说过搬山术的故事：山不过来，我就过去！你不去干这一行，又怎么知道自己就一定不会爱上它呢？不论是什么样的岗位，什么样的环境，只要我们身处其中，我们就应该努力地去适应，所谓适者生存啊！在生存中求发展，为社会做出贡献，实现自己的人生价值才是最理智的选择！

退一步我们试想：如果人民教师不能循序善诱，诲人不倦；如果人民医生不能救死扶伤，任劳任怨；如果人民警察不能秉公执法，替天行道……如果“干一行，不能爱一行”，其结果则不堪设想啊！这世上没有什么伟大的人，只有伟大的挑战，这需要我们细微而坚韧的情感和精神！总而言之，“三百六十行，行行出状元。”越来越多的声音呼唤着：只有干好你手头的工作，人生才有一个完美的结果。干一行，通一行，干一行，爱一行，精益求精，不断发展！

四、选题讨论

辩词征集：为了更好开展辩论赛活动，围绕某个话题的某个观点写一段辩词。

（1）知足是否常乐？

（2）“近朱者赤，近墨者黑”吗？

（3）网聊是有聊还是无聊? （4）中学生携带手机是利大于弊还是弊大于利？

（5）“逆境”是否“有利于成才”

（6）专才（通才）比通才（专才）更吃得开

（7）人为自己活着快乐，还是为别人活着快乐

（8）治愚（贫）比治贫（愚）更重要

（9）中学生出国留学是利大于弊还是弊大于利

（10）美是客观存在还是主观感受

（11）诚信主要是他律还是自律

（12）严师出（不了）高徒

（13）资本（知识）对经济发展更重要

（14）现代化会不会威胁传统文化的生存

（15）电脑使人更聪明（笨拙）

（16）个人命运是由个人掌握还是由社会掌握

五、习作练习

选题作文