中华文化精神教学目标

中华文化精神教案

河北省保定市清苑区第一中学 韩春禧

【学习目标】

1、中华文化精神对中华儿女的影响

2、中华文化的主要特点

3、正确看待中华文化精神

4、中华文化精神对社会发展的现实意义

【学习难点】

中华文化精神的特点及对人们的深远影响

在学习中对学生培养学生对中华文化的热爱

【学法指导】

探究法、讨论法

第一课时

一、每课日常

1、病句练习

2、文句、常识积累

3、品读时评

二、导入：文化渗透于社会的每一个角落，从我们的衣食住行，一举一动，一歌一咏，到思维思想无不体现着我们特有的内容，特有的情感。

三、【学习过程】

（一）【知识链接】作者简介

袁行霈(1936—

)，男，1936年4月出生于山东济南，原籍江苏武进。第八、九届全国政协常委，第十届全国人大常委，民盟中央副主席，国务院学位委员会委员、全国高校古籍整理工作委员会委员、北京大学国学研究院院长，《国学研究》主编。

袁行霈出身于传统的读书人家庭，家庭培养了他对古典文学的兴趣。1953年他考入北京大学中文系， 1957

袁行霈主要的著作有：《中国诗歌艺术研究》《中国诗学通论》等

(2)

西方文化精神的冲击给中国人带来的精神问题 （二）品读全文，要求读准字音

熏陶( ) 贲卦( ) 彖辞( ) 祭祀( ) 驾驭( ) 祆教( ) 商贾( ) 糟粕( ) （三）整体感知：1、理解文中词句，疏通文意

2、分组试概括每个部分的含义（主+谓+宾式概括，不说半句话，提取有效信息）。

3、概括文章的结构（总体结构）。

第二课时

一、每课日常

1、病句练习

2、文句、常识积累

3、品读时评(中美关系) 二、语段品读

（一）教师要求学生将上一课时的内容呈现出来，板书在黑板之上

由三个小组分别板书文章三个部分

（二）教师出示参考总结

1、第一部分为按要求的规范答题

2、第二三部分为存在缺陷的答题

3、总体结构为提出问题-分析问题-解决问题

（三）总结：比较答题的不同，进一步规范学生的答题

要求为主语+谓语+宾语的规范语句，杜绝半句话和缩减化的答题方式

（四）教师简单列举最近一段时期美国制造的中美贸易摩擦以及“退群”举动和中国所倡导的命运共同体的共赢发展方式之间的矛盾，与本文所论证的中华文化的强烈反差，点出袁行霈先生的远见卓识。

二、布置下一课内容

1、阅读相关文章，扩展视野。

2、做本课相关练习

第三课时

一、每课日常

1、病句练习

2、文句、常识积累

3、品读时评（中美关系）

二、赏读文章

中国传统文化的人文性特点

南京中医药大学

吉文辉

人文性是中国传统文化最大的的特点。一谈到人文，人们就自然而然地想到14~17世纪欧洲文艺复兴时期的人文主义，似乎人文主义是欧洲人的专利品。其实，早在中国的商周时期就产生了古典人文主义，而且与欧洲人文主义一样，它也是相对于神本主义而言的。《周易》、《内经》、《老子》、论语》等经典都是倡导人性与人道，破除神性与迷信的代表著作。人类文化依其核心对象大体上可分三种：神本文化、人本文化、物本文化。东西方文化早期都是以神本文化为主，中国于公元前11世纪（西周）进入人本文化，欧洲于公元18世纪才由神本文化进入物本文化。中国传统人本思想立足于人性，强调的是人的道德，是共性的弘扬，“大道之行也，天下为公”

；西方传统人文思想立足于个性，强调的是人的价值，是个性的张扬，“不自由，毋宁死”。严格地说中国传统的人文主义应称作人本主义。与欧洲的人文主义相比，中国传统的人本主义具有以下特点：

一、重人轻神

在中国传统文化中，人是宇宙万物的中心。中国古代大多数思想家对宗教都缺少热情。他们所共同关心的乃是社会、人生的现实问题。此即孔子“务民之义，敬鬼神而远之”（《论语·雍也》）、庄子“六合之外，圣人存而不论”（《庄子》）之谓。中国传统文化凝神注视的是人间的是非和寿夭，对超然于现实之外的来生，则很少加以关注，从而形成了传统文化轻鬼神、重人事的突出特色。儒家是一种道德信仰，是对完美人格和祥和政治的追求，不是对神仙，对方术，对上帝、对权力的崇拜。孔子“不语怪、力、乱、神”

，主张“尽人事，知天命”、“未知生，焉知死”。儒家思想具有宗教的精神而无宗教的痴迷，具有文化的包容而无会党的伐异。

二、重道轻器

传统文化所谓的“道”主要是指人的世界观、人生观、政治理想、道德准则等，概括地说，就是儒家的“仁义道德”；“器”是指具体事物和名物制度。

孔子强调“君子不器”（《论语·为政》）其中固然有人格不能偏向一端的含意，但同时也流露出了“知人”压倒“知物”的倾向。孔子说：“朝闻道，夕死可也”（《论语·里仁》）“君子谋道不谋食，……君子忧道不忧贫。”（《论语·卫灵公》）在孔子那里，感性欲求

（谋食）与理性追求（谋道）二者之间，后者处于优先的地位，一旦“志于道”，则即使身处逆境，也可以达到精神上的愉悦。所以孔子称赞其学生颜回：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”（《论语·雍也》）。

三、

民为邦本

“民本主义”的观念最早见于《尚书》五子之歌：“民可近，不可下；民为邦本，本固邦宁。”这是说，人民只可亲近，不可威狎，因为人民构成国家政治的基础，只有基础坚固，国家的安宁才有保障。

孔子儒学的一个重要特点是以人为本、重民爱民，表现了鲜明的现实主义倾向。把“养民也惠”、“使民也义”、“使民以时”、“使民如承大祭”、“博施于民而能济众”等作为仁人君子之道而要求统治者遵守。孟子认为仁与不仁是国家兴衰存亡的标志和依据，提出

“民贵君轻”论：“民为贵，社稷次之，君为轻”（《孟子·尽心下》）。要求为政者：“亲亲而仁民，仁民而爱物”（《孟子·尽心上》）。

正是这些不同，才构成了中华民族传统文化深远丰厚的人文追求，傲立于世界文化之林，并越来越受到世界的瞩目。传统文化的人文追求体现了人之所以为人的生存价值，也体现了中国古代文化的超前价值。

相关内容链接：孔子

1、仁者爱人的思想,孔子的马厩着火了,孔子知道后首先问有没有伤到人,然后才问财产损失,可见他尊重人的生命甚于自己的财产,符合人文主义精神的基本要求. 2、提出"苛政猛于虎"的思想,反对统治者的暴政残害百姓,主张施行仁政,实现天下大同. 3、推己及人,己所不欲,勿施于人.满足自己的欲望时并不以牺牲他人为代价,能够换位思考,多为他人着想,而不是损人利己,这是很高的精神境界. 4、有教无类,反映了孔子追求教育平等的思想. 5、勤奋好学,学而不厌,诲人不倦.例如,孔子老而喜易,韦编三绝.孔子对学生更是谆谆教诲,循循善诱,他门下弟子三千,更有七十二人成为杰出的人才. 仁者,爱人.就是说,所谓的仁,是出于对人的平等和尊重. 我们经常以为爱就是善的体现,其实这只是一方面.因为所谓的爱,其实是强调自我的约束和自我的责任. 儒家的现实观是以自我的约束为基本点,《大学》中说“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善”,这里的“至善”其实就是“仁”的表现. 如何达到至善?所谓“知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得.物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣”.那么如何做到心的止和定呢?“物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平.”我们经常只注意到最后修、齐、治、平那几句,却忘记了开始就说到的格物而后至知,达到心正.即：心正,是至善的关键. 这里的格物,也是对仁和爱的放大.只有平等对待对方的地位和价值,才可以明白彼此存在的各种关联意义,也才能知道自己的价值、自己的责任.以人为本,双方的关怀平等,双方的利益平等.人能自律,才会爱护关心别人,才会懂得和谐仁爱. 儒家的仁爱,是自我与他人与现实与世界互动的关系.世界的和平、稳定、团结需要每个人自我的安静、稳定、平淡,而后使我们的生存环境达到和谐、安定.

相关练习：

中华文化源远流长、博大精深，当我们喊出第一声“爸爸”“妈妈”时，当我们拿起筷子吃饭时，我们就参与了自己民族的文化行为，并以自己的言论和行为显示着这个文化的特点。

中华文化包含着浓厚的人文精神。“人文”这个词起源很早，《易·贲卦·彖辞》说：“关乎天文，以察时变；关乎人文，以化成天下。”将人文与天文置于对等的地位。概括地说，中国古代的人文精神有两层含义，一是对人的尊崇。《老子》把人和道、天、地并列，称之为四大：“故道大，天大，地大，人亦大。”《孝经》记载孔子的话：“夫民，神之主也。”并说应该先办好人的事，然后再致力于神的事。中华文化是以人为中心的文化，以人为主体的文化，以人伦为核心的文化，人和人的关系，远比人和神的关系重要。人文精神还有一层含义就是重视人的节操和修养，在古代，道德和智能完善的人被称为贤人，孔子说“杀身以成仁”，孟子说“舍生而取义”，中华文化以人为中心，在众人之中又以圣贤为中心，只要认真修养，“人皆可以为尧舜”。 中华文化是尚和的文化。“和”的本义是声音相应，引申为和谐、和平、和畅、中和、祥和等意义。“和”的文化精神，渗透到人和人的关系中，便是注重和睦相处，多元一体的中华民族本身就是多个民族和谐相处的大家庭。

古代哲学家们讲“天人合一”，包含着人和大自然和谐相处的意思。张载说：“民吾同胞，物吾与也。”人是大自然的一部分，大自然的

一草一木，一山一水，天上飞的鸟，水里游的鱼，都是人类生存的伙伴。人应当在心灵上和大自然相通，从大自然中体悟人生的真谛，进而达到内心的和谐。“和”并不是善恶不分，是非莫辨，不是简单的混同。正如孔子所说：“君子和而不同。”在今天的竞争时代，仍然需要“和”。竞争要在统一的公认的原则下进行，竞争的各方具有统一性，通过公平竞争，相互促进，共同提高。

中华文化又是自强不息而又开放兼容的文化。“天行健，君子以自强不息。”中华文化延续了几千年从来没有中断，靠的就是这种自强不息的精神；中华民族延续了几千年而不可征服，靠的也是这种自强不息的精神。然而，自强并不是自我封闭。中华民族敢于、乐

于也善于吸取外来的文化，吸取其中的营养使它们变成自己文化的一部分。佛学传入中国后，与中国固有的文化相结合，形成中国特有的祥学；除了道教和佛教，伊斯兰教、景教和摩尼教也都得以传播；唐朝的都城长安是当时最大的国际都会，居住着不少任职于唐朝

的外国人、留学生、学问僧、外国的艺术家以及大量外来的商贾，这充分展示了中华文化开放兼容的特点。

(摘编自袁行霈《中华文化精神》) 1.下列关于“中华文化”的表述，不符合原文意思的一项是（2分） A.中华文化源远流长、博大精深，我们的日常言论和行为不仅参与了自己民族的文化，而且也显示着这一文化的特点。

B．中华文化是以人为中心、以人为主体、以人伦为核心的文化，人和人的关系，远比人和神的关系重要。

C．中华文化是尚和的文化，“和”就是和谐、和平、和畅等，“和”的文化精神，渗透到人和人的关系中，便是注重和睦相处。

D．中华文化延续了几千年从来没有中断，中华民族延续了几千年而不可征服，主要是因为中华文化具有开放兼容的特点。 2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是(2分）

A．老子说：“故道大，天大，地大，人亦大。”把人和道、天、地并列，他主张应该先办好人的事，然后再致力于神的事。

B．中华文化包含着浓厚的人文精神，这种人文精神有两层含义：一是对人的尊崇，二是重视人的节操和修养。

C．在古代，道德和智能完善的人被称为贤人，孔子说“杀身以成仁”，孟子说“舍生而取义”，两人都强调道德修养的重要性。

D．中华民族敢于、乐于也善于吸取外来的文化，佛学传入中国后，与当时固有的文化相结

合，形成了中国特有的禅学。 3.根据原文内容，下列理解和分析，不正确的一项是(2分）

A．《易·贲卦·彖辞》说：“关乎天文，以察时变；关乎人文，以化成天下。”由此可见，人文精神在我国不仅起源早，而且也很受重视。

B．古代哲学家们讲“天人合一”，包含着人和大自然和谐相处的意思，在心灵上和大自然相通，达到内心的和谐。

C．竞争应该在统一的公认的原则下进行，通过公平竞争，相互促进，共同提高，因此，“和”在今天的竞争时代发挥着重要作用。

D．道教、佛教、伊斯兰教、景教和摩尼教等在中国传播，唐朝外国人、留学生、学问僧等在长安任职，这都展示了中华文化开放兼容的特点。 【答案】1.D2.A3.C 【解析】1.(主要是具有自强不息的特点〉2.(“应该先办好人的事，然后再致力于神的事”不是老子的主张）3.(分析有误，竞争时代仍然需要“和”，不是“和”在今天的竞争时代发挥着重要作用）

课后拓展：

中华文明的历史启示

袁行霈

中国的汉唐盛世，都是开放的朝代，中外文化的交流十分活跃。汉代通西域，带来了中亚和西亚的文明。公元前二年，佛教传入中国，在思想观念、生活习俗和文学艺术等许多方面，对中国固有文化产生了深远的影响。例如：佛教传入之前中国只有今生此世的观念，是佛教带来了三世（前世、今世、来世）之说，把思维的时间和空间都扩大了。反切的产生和四声的发现与佛经的翻译有关。随着佛经的翻译，汉语的词汇扩大了，文学观念也多样化了，诸如“空”的观念、“境界”的观念，都与佛教有关。更值得注意的是，佛教与中国传统文化相融合而形成的禅宗，已经成为中国本土文化的一个重要部分。至于唐代，对外文化交流更加频繁。丝绸之路开通，形成双向交融的文化格局，唐代文化既得以向外广泛传播，同时也从外面得到很大的补充。当时的长安、洛阳、扬州、广州等大都市，都是中外文化交汇的地方。长安是当时最大的国际都会，在八世纪前半叶，人口已经达到百万之多，居住着许多外国的王侯、供职于唐朝的外国人，以及留学生、学问僧、求法僧、外国的音乐家、舞蹈家、美术家，以及大量外来的商贾。大食、天竺、真腊、狮子、新罗、日本等许多国家的使臣络绎不绝。在宗教方面，除了道教和佛教，伊斯兰教、祆教、景教和摩尼教也都得以传播。唐太宗设立的十部乐，其中四部来自唐朝境内少数民族，四部来自国外。到了明代，一个具有标志性的对外交流活动，就是郑和下西洋，其足迹远达东南亚、南亚、西亚、东非，密切了中国与一些国家的外交关系，成为中华文明对外开放的壮举。

中外文化的交流有利于双方的文明发展。中国的造纸术和印刷术传入欧洲，对西方文明的伟大贡献已是公认的事实。明末以利玛窦为代表的西方传教士用科学作为传教工具，激起中国一部分士大夫对西方哲学和科学的兴趣，这包括古希腊哲学、伦理学、语言学、

逻辑学、地理学、医学、生物学、数学、历算，以及美术、音乐、火器、水利、建筑等等。而在哥伦布发现新大陆以后，16世纪至19世纪的三百年间，玉米、甘薯和马铃薯等美洲作物的传入和推广，对中国开发地广人稀的山区，满足对粮食的需求，从而发展生产力，起到了关键的作用。

很可惜，当欧洲科学技术突飞猛进，工业革命带动西方社会迅速发展之际，中国的统治者却安于现状，闭关自守，以致中国在不长的时间内就明显地落后了。这是一个惨痛教训！

鸦片战争之后，中国的有志之士为了救亡图存，纷纷介绍和学习西方先进的文明，魏源编纂《海国图志》，提出“师夷长技”的方针，便是一个标志。此后，向西方学习经历了从科学技术的层面到政治、人文层面的深化过程。种种新事物迅速出现，中华文明开始逐渐融入世界文明的主流之中。直到今天，打开大门与走向世界，仍然是尚在继续的历史任务。

中华文明的历史告诉我们：开放是文明发展的重要条件，唯开放才能吸取其它文明的长处，唯开放才能自立于世界民族之林。

各位女士、各位先生：

以上所讲的：和平、和谐、包容、开明、革新、开放，就是回顾中华文明史所得到的主要启示。凡是大体上处于这种状况的时候，文明就繁荣发展，而当与之背离的时候，文明就会减慢发展的速度甚至停滞不前。我相信，上述各点对今日之中国有借鉴意义。也许，其意义会超出中国的范围，供更多的人参考。

最后请允许我从中华文明的历史启示出发，就二十一世纪全人类的文明生态重申我的观点。

经济全球化在不平静中向前推进，看来已是大势所趋，而文化能不能或者要不要全球化呢？这关乎人类生存方式的选择，对此我们必须做出清醒的判断。

经济全球化促进了各国的经济往来，必定会在一定程度上减少各民族文化的差异，在一定程度上使人类生存方式趋同。但是，一个民族的文化传统是几千年或更长的时间积累的结果。文化，是一个民族的灵魂和尊严，是一个民族区别于其它民族的标记。要将世界上各民族长期形成的、千差万别的文化变成单一的文化，是不可想象的。那种失去了多姿多彩的单调的文化，也是我们不愿意看到的。

因此，我主张不要笼统地提“全球化”，或者笼统地提“全球化时代”，应当对全球化加以分析。在经济的层面，全球化是大趋势。在科学技术的层面，那些给人类的生活带来方便的先进科技，更容易在全球推广。但是在精神的层面，因为涉及宗教信仰、民族心理、生活习俗、思维方式、语言习惯等等，要想凭借强大的经济力量和军事力量，将某一种文化强加于人，是不可能的，也是不明智的！

我们清醒地看到，不同文明之间的隔阂是普遍而深刻的。以自我为中心而形成的种种偏见，会遮蔽人的智慧，而实际的利害关系又会迷惑人的良知，再加上语言交流的障碍，在不同文明之间，即使是互相理解、互相尊重都不容易，至于互相包容、互相吸收就更困难了。然而时至今日，人类已经能够遨游太空，为甚么不能放弃种种狭隘、固执和偏激的想法，以广阔的胸襟，对待文明的差异呢？为甚么不能在平等的基础上，展开文明的对话和交流呢？为甚么不能充分尊重各个民族或国家自己的选择呢？我相信：二十一世纪的人类，可以运用大智慧，展现大手笔，在不同文明之间找到密切沟通之路，搭起畅通无阻之桥，以促成不同文明的和谐相处，以造就世界的永久和平。

在当今世界上，孤立的民族文化是难以存在的，单一的全球文化也是不可思议的。不同文化只能以开明开放的态度互相包容，只能和平和谐地相处，以期达到共同发展、共同繁荣的目标。

总之：经济全球化与文化多元化，这就是我们对二十一世纪人类生存方式的正确选择。谢谢大家！