走近文学大师教案及板书设计

走进文学大师——苏轼

教学目标

1、了解苏轼的人生，欣赏苏轼的诗文。

2、通过赏读苏轼的诗词，感悟苏轼的情感及人生态度。

教学方法 讲授、赏读

教学过程

导入课题

请同学们先欣赏几张图片（ppt1—7张图片），（生啊）

这大概就是传说中的“四菜一汤”外加餐后“甜点”。（生笑）大家知道它们都叫什么名字吗？（生答：鸡、鱼、肉、肘、汤、烧饼）（师：非也）其实这些美食都与一个人有关，那就是苏东坡，所以这些食物正确的叫法应该是东坡鸡、东坡鱼、东坡肉、东坡肘子、东坡汤和东坡饼。（生笑）可以说苏东坡堪称美食家。

大家可能对美食家苏东坡这个名字不太熟悉，但是对苏轼这个名字一定不陌生。其实，苏轼被贬到黄州后，在黄州城东门外边的一块土坡上开垦了一块荒地，把它叫“东坡”，自号“东坡居士”。

穷困潦倒的他，很多时候连饭都吃不饱，却成了史上最有名的美食家。苏东坡和东坡居士的名号在民间流传很广，东坡美食得名应如此。

爱美食的人很多，但是既能吃又会写的人不多，苏轼就是其中之一，有诗为证：（ppt2）

竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。蒌蒿满地芦芽短，

正是河豚欲上时。 ——《惠崇春江晚景》

（师）而且苏轼是既能吃得大餐，也能嚼得菜根。《菜根谭》里说“咬得菜根，百事可做”。有大餐时别放过，吃菜根时别扔掉，这是真正的美食家。也有诗为证：

秋来霜露满东园，芦菔生儿芥有孙。

我与何曾同一饱，不知何苦食鸡豚。

——苏轼《撷菜》

（师）什么意思啊，苏轼说我这园子里头萝卜、芥菜子孙满堂，绿莹莹的全都是菜。西晋的何曾他再奢侈，最后的结果不就是吃饱吗？我虽然没有鱼和肉，食物进到肚子里，不都是饱了吗？何必非得追求鸡鸭鱼肉呢？

（师）苏轼不单会写诗，在其他方面也颇有建树，并且可以和很多大家相媲美。所以他又称的上是文学家。今天我们就走进这位文学大师苏轼，走进他的文学与人生。

1

一、少年成名

（师）苏轼年小时候在自家大门上写下一副对联:（ppt3）

识遍天下字,读尽人间书。

虽有雄心壮志,但是未免有点儿“狂”!过了几天,一位白胡子老人登门拜访, 拿一本小书向苏东坡请教。苏东坡接过小书一看,有许多字不认识, 不禁十分羞愧.老人走后.苏东坡拿起笔来,在开头多添了两个字：

发愤识遍天下字

，立志读尽人间书 这一改,没有了原先的“狂”气,变成努力的方向了.从此以后,苏东坡变得谦逊起来,孜孜不倦地识字、读书,终于成为一代大诗人、大文豪.我们送他一个横批：学无止境

1、少年立志（ppt3）

少年曾自满， 高人巧指点。 志向从此立， 自励传美谈。

（师）苏洵不但对苏轼兄弟的文化学习特别重视，也教他们做人。

2、做人求知（ppt4）

（师）我们分享两个故事：

一是《名二子说》（ppt4）

辐盖轸，皆有职乎车，而轼独无所为者。虽然，去轼则吾未见其完车也。轼乎，吾惧汝之不外饰也。天下之车，莫不由辙，而言车之功者，辙不与焉。虽然，车仆马毙，而患不及辙，是辙者，善处祸福之间也。辙乎，吾知免矣。

这是他的父亲苏洵所作

。 苏洵在这篇文章里说，一辆车子有轮，轮上有车幅，车上有车盖，这都是最有用处的几个部件。有个小部件叫轼，就是车子前方有的一个横木，大多数情况下那个横木没什么用处，可是少了这个横木，车子的结构就不完整了。苏洵说，我给你起苏轼这个轼字，就是希望你象轼一样不要那么显山露水，不要那么锋芒毕露；为人应该老老实实、安守本分，你有才华，也要憋到肚子里，一点一点地渗透出来。辙呢，简直一点用都没有，为什么呢，辙是车轮子的印儿啊，行车好与坏都跟这辙没关系。苏洵希望苏辙象车印一样能够妥善的处理祸与福的关系。

另一个是《后汉书﹒范滂传》。（ppt4）

建宁二年，大诛党人，诏下急捕滂等。…滂日：“滂死则祸塞，何敢以罪累君，又令老母流离乎！”其母就与之诀。…母日：“汝今得与李、杜齐名，死亦何恨！既有令名，复求寿考，可兼得乎？”滂跪受教，再拜而辞。（《后汉书﹒范滂传》）

2

（师）母亲程氏对苏轼的教育也很值得推崇。有一天，程夫人带着这十来岁的小苏轼读《后汉书.范滂传》。范滂是汉代的一个官员，铁面无私，得罪了很多权贵，他办案子不讲人情，结果被人家诬告了，判了死刑，将要走上刑场。临上刑场的时候跟他的母亲告别，他说，母亲大人儿子不能进孝，要追随黄泉下的父亲，希望母亲不要太过悲伤。范滂的母亲说，一个人既要追求留名千古，又要追求长生富贵，怎么可能呢？你为了理想舍弃自己的性命，我支持你。故事读完了，十多岁的苏轼对他母亲说：母亲，我希望长大以后也做范滂这样的人，您同意吗？这程夫人很平静地说：你能做范滂，我为什么不能作范滂的母亲呢？

父苏洵散文大家教子谦谨做人

母程氏仕宦之女育儿胸怀天下（ppt4）

父亲的潜移默化、母亲的以身作则，对苏轼来讲就是最好的人格教育。所以苏轼这一辈子活得光明磊落、爱憎分明，虽历经磨难却又能潇洒以对，幼时的人格初立与良好的家庭教育分不开。

3、名动京师

（师）古人云，学而优则仕。

公元1057年，父子三人赶到当时的京城开封参加科举考试。苏轼的文章老道、立论高远，颇有大家风范，应该为第一名。但欧阳修误以为是弟子曾巩所作，为避嫌，判为第二，一举成名。后知为苏轼所作，且年仅21岁，赞其“后生可畏”。

1061年，守母丧结束后，参加制科考试，皇帝钦点第三等，因百年内无人可及，所以被称为“百年第一”。

1057年，苏轼21岁进士及第。（ppt5）

1061年，苏轼25岁制科考试入第三等。

初试科考屈居第二，一举成名

（恩师

欧阳修）

再试制考钦点第三，百年第一

（圣主

宋神宗）

二、初出茅庐（ppt6）（1061-1079）

1、初试凤翔

初仕凤翔志气满， 爱才严司来刁难。

《凌虚台记》泄私愤，《陈公弼传》悔过篇。

（师）苏轼考中后初到凤翔为官，时人以官职相称，称他为苏贤良。上司陈公弼是一个爱才之人，知道苏轼颇有才华，就对他严加管教，因而苏轼对他心生不满。陈公弼修建了凌

3

虚台以供大家谈论工作，让苏轼写一篇文章。苏轼写作了《凌虚台记》，也借此表达了对上司的不满，说凌虚台建于废墟之上，也终将会成为废墟；你现在是长官高高在上，以后不知会如何。陈公弼看后知道苏轼对他不满，仍叫下属一字不差地刻在上面，才使得此文流传至今。多年后苏轼看到此文，方明白陈公弼的爱才之心，非常羞愧，写作《陈公弼传》，表达自己的愧疚之情。

2、八年政绩

杭州（1071）-密州（1074）-徐州（1077）-湖州（1079）

八年为官在地方， 革新除弊美名扬。

杭州西湖传天下， 徐州抗洪密灭蝗。

又有诗为证：（ppt7）

水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。 欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。 ——《饮湖上初晴后雨其二》

（师）一“晴”一“雨”，一“好”一“妙”，就是对西湖最美的描述。但是还不够，西湖在苏轼眼中超脱于物，而是有了灵性的人。作者眼中西湖晴天明媚，雨天奇妙，象西子一样既美丽又缥缈。诗词空灵，恰恰说明苏轼此时内心的快乐与自由。尽管苏轼因反对变法被诬陷，但毕竟是自请外调，再加上宋神宗偏爱苏轼，把他安排在了西湖这个美好之地，所以对苏轼的人生与思想产生太大影响。诗的空灵恰恰反映了苏轼此时内心的自由。

离开了朝廷的苏轼是自由的，赏美景赋诗篇不能满足他的心愿，甚至为官一任造福一方也不是他最大的追求，于是“密州出猎”更彰显了他作为古代男儿的壮志豪情。诗作如下：（ppt7）

老夫聊发少年狂，左牵黄，右擎苍，锦帽貂裘，千骑卷平冈。为报倾城随太守，亲射虎，看孙郎。

酒酣胸胆尚开张，鬓微霜，又何妨？持节云中，何日遣冯唐？会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。

----《江城子·

密州出猎》(1073年于密州)

（师）此作是千古传诵的东坡豪放词代表作之一。以诗为词，自成一家。

一“狂”一“放”，体现了苏轼内心豪壮的情感。我一定要像孙权一样射杀一头老虎，做豪壮的英雄；我定要拉开弓箭，瞄准西北，把代表西夏的天狼星射下来

，以报效国家。

诗的豪迈恰恰反映了苏轼此时内心的豪壮。

三、宦海沉浮（1079-1100）（ppt8）

4

1、乌台诗案

《湖州谢上表》诚心，

无端罪状惹上身。 州赴任保全命，

“乌台诗案”永世传。

（师）《湖州谢上表》本来是苏轼任湖州知州时为感谢圣恩按常例所写的感谢信，被何正臣诬陷为讥讽朝廷、标榜自己，甚至罗织了诋毁圣誉的罪名。按律本该杀死，但宋朝先例不杀读书人，再加上很多好友以及王安石等人为他说情，后被贬为黄州团练副使。因审理这个案子的机关叫御史台，其中多柏树，上栖乌鸦，所以就把这御史台叫乌台，又因为苏轼的案子皆因他所作的诗而引起，后此案得名“乌台诗案”。

2、被贬黄州（ppt8）

团练副使（无权）——为民爱戴

驿站瓦房（无房）——临皋亭、雪堂

开垦荒地（无钱）——东坡美食、东坡居士

（师）就这样一介官员成为了“三无”人员。苏轼的与众不同又在于，他这个“三无”人员又偏偏拥有很多，为民爱戴，命名“临皋亭”、“雪堂”，广传“东坡美食”、“东坡居士”。用现在的话讲可以说是众人的“偶像”，而且自带流量。所谓临皋亭，就是废弃的驿站；所谓雪堂，其实是自建的五间瓦房，因飘雪而得名。没有权力，不影响苏轼为民谋利；没有居处，破屋却成了名胜；没有钱财，就自己开垦东坡园；一介犯官，却活成了居士。这就是苏轼、苏东坡，自己遭遇挫折带给世人的却是美好。（ppt9）

•

政治上的失意，并没有击垮苏轼，反而让他进行了自我反省。黄州让苏轼实现了完美的蜕变。 •

在黄州，苏轼在读书、写作的中，慢慢地去掉了桀骜不驯的傲气，养成一种稳健端庄的正气；在与农夫、村民的交往中，渐渐地去掉了尖酸刻薄的小家子气，养成了一种虚怀若谷的大气；在垦荒、耕作的劳动中，去掉了缠绵柔弱的文人气，养成了一种刚毅坚卓的丈夫气。

（师）黄州是苏轼政治生涯的低谷，却也是苏轼文学创作的圣地。随着苏轼对自我的反思，他把对历史和人生的感悟，都凝聚在了长江边的赤壁，凝聚在吟咏赤壁的诗赋里——《念奴娇·赤壁怀古》《前赤壁赋》《后赤壁赋》三大杰作由此诞生。有诗为证，（ppt10）

三咏赤壁 之一

大江东去，浪淘尽、千古风流人物。故垒西边，人道是、三国周郎赤壁。乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。江山如画，一时多少豪杰。

遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。羽扇纶巾，谈笑间、樯橹灰飞烟灭。故

5

国神游，多情应笑我，早生华发。人生如梦，一尊还酹江月。

——《念奴娇·赤壁怀古》

（1082.7）

（ppt11）三咏赤壁 之二

•

清风徐来，水波不兴。

•

哀吾生之须臾，羡长江之无穷。

•

则物与我皆无尽也，而又何羡乎！

•

是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。

——《赤壁赋》（1082.7）

三咏赤壁 之三

山高月小，水落石出。

· 适有孤鹤，横江东来。 · 梦一道士，羽衣蹁跹。 ·开户视之，不见其处。

——《后赤壁赋》（1082.10）

（师）苏轼游赏赤壁，触景生情，借诗文阐发对人生、生命、现实的思考与感悟。人生如梦，寄情江月；生命短暂，享受自然；梦见道士，超脱现实。苏轼的乐观洒脱可见一斑。

（ppt12）

东坡、雪堂、赤壁是苏轼在黄州的三个精神象征，东坡代表苏轼自耕自给的务实精神，雪堂代表苏轼勤奋著述的思想境界，而赤壁则代表他超逸洒脱的文学风采。

一咏赤壁大江东去，是苏轼对人生的自觉与达观。

再咏赤壁清风明月，是苏轼对生命的反省与超越。

三咏赤壁水落石出，是苏轼对现实世界的超越与解脱。

苏轼这三篇歌咏赤壁的佳作不仅是文学发展史上的艺术绝唱，也是他人生的绝唱。

（ppt13）同期诗词欣赏

•

1、《卜算子》：

“拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。”

，借月夜孤鸿，表达了作者孤高自许、蔑视流俗的心境。

•

2、《定风波》：“谁怕？一蓑烟雨任平生。”“归去，也无风雨也无晴。”，表现了作者乐观旷达、超凡脱俗的胸襟与抱负。

6

3、惠州儋州（1094-1100）（ppt14）

① 1085年-1086年，神宗驾崩，10岁的哲宗即位，高太后垂帘听政，反对新法，任用旧党领袖司马光做宰相。苏轼一年五迁，连升三级，官至三品大员，距宰相只有一步之遥。

②1089年，由于党派之争，苏轼连上四章请求外任，远离是非之地，再次来到杭州。至此，西湖经过苏轼的治理又多了“苏堤春晓”、“三潭印月”两大景观。

③1094-1100由于受到新党人物的政治报复，苏轼又被十天三贬到惠州，五年六诏到海南，正三品大员又变成了一个九品的犯官。

（ppt15） “日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人。”（于惠州）苏轼苦中作乐的功夫是古今文人少有的。无论生活怎样令他失望，他从未放弃对生活的向往。

苏轼历经宦海沉浮，九死一生。黄州、惠州、儋州，是他先后三次被贬谪的地方，也是他人生不堪回首的三次低谷。然而，也正是在这一次比一次更加遥远偏僻的贬谪之地，苏轼完成了从养尊处优的士大夫，到胸怀天下的文化巨人的嬗（shàn）变。

四、终老一生（1100-1101）（ppt16）

1、

公元1100年，苏轼被赦北归常州。

2、公元1101年，苏轼回到常州不久溘然长逝，一代文星就此陨落。

心似已灰之木，身如不系之舟。

问汝平生功业，黄州惠州儋州。

——苏轼《自题金山画像》

（1100.5）

（ppt17）

文学·人生

•

文学是什么？文学是生活，超脱功利，超越自我，让人不被世俗困扰，获得空灵与自由。

•

文学是什么？文学是人生，战胜挫折，征服死亡，让人不患得患失，眼界更为宏大开阔。

7

苏轼的一生从眉山小镇到汴京都城，从密州出猎到黄州躬耕，从西子湖畔到南国孤岛，处处有诗文，句句皆人生。苏轼一生的文学佳作就是其人生魅力的最好体现。

（ppt18）

苏轼的人格魅力

•

自古文人多有不幸。屈原不能得到楚怀王信任，投江而死，遗《离骚》在世间；陶潜不甘为五斗米折腰，归隐田园，著《归去来兮》；李白安能摧眉折腰事权贵，寄情山水，作《梦游天姥吟留别》；苏轼唯以名高不容于朝，廉政惠民，留苏堤春晓。

•

苏轼的可贵不仅仅在于他的文学成就，更在于他以亲身的实践，为我们树立了一种人格精神的标准：一是《大学》中提及的“诚意，正心，修身，齐家，治国，平天下” ； 一是孟子说的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，是为大丈夫也”。

（ppt19）

我觉得苏轼以他亲身的经历实践以及他的诗文，为我们今后人格的发展树立了一种人格的模式，这是最重要的。在苏轼之前，很多的哲学家、思想家、文学家，都在努力地寻找一条更加适合自己身心全面发展的人格的模式的道路，但是都未能寻找到。

我们可以说苏轼是中国古代读书人和知识分子最为健全、最为圆融，也最为后人仰慕的一种文化人格的模式，所以千百年来我们才如此地喜爱苏轼苏东坡，才如此地敬仰他，同时又觉得他在我们人群当中似乎就是一个很普通的人，他把那种超然物外，达观自我，关注民生的精神很完美的结合在了一起。 ——百家讲坛 康震

8