中华文化精神优秀课堂实录

2017-2018学年上学期高二语文

中国文化精神之名字号内容探究

主讲人：任小燕

解读文化精神

探知别样风景

——名字号内容探究

【学习目标】

1.

通过积累和探究，培养学生自主学习和独立探索的能力。

2.

积累古代文化知识，提高学生对文言作品的阅读理解能力。

3.

加强对传统文化的热爱。

【教学重难点】

1．名字号在古人生活中的运用。

2．解读名字号中蕴含的文化精神。

【教学思路】

联系现实激趣导入——交流认知——学习探究——合作探讨——交流分享——总结评价

【教学方法】

立足课本，联系生活。以动态的语文活动为主，引导探讨交流。

【教学资源】

导学案

课件

【教学准备】

1．布置学生预习文本，自行梳理文意，完成《导学案》的练习。

2．借助《导学案》的知识补充，搜集一些自己喜欢的关于名字号的小故事。

【预习自学】

1、

搜集整理必修一至必修五课本中的人名，说说那些你认为意蕴丰富的人名，你知道那个人名来历的小故事吗？说说古人起名有什么样的文化特点？

2、

古人自称称名，称人称字，这是最基本的礼貌。从学过的课本中各列举实例加以说明。

（1）

遥想公瑾当年，小乔初嫁了。

（2）

英雄无觅孙仲谋处

（3）

月明星稀乌鹊南飞，此非曹孟德之困于周郎者乎？

（4）

（李陵）因谓武曰：“单于闻陵与子卿素厚·”（《苏武传》）

（5）

不然，籍何以至此？（《鸿门宴》）

（6）

勃，三尺微命，一介书生。（王勃《滕王阁序》）

（7）

贤士大夫者，冏卿因之吴公，太史文起文公，孟长姚公也。（张溥《五人墓碑记》）

（8）

四人者，庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父，安上纯父。至和元年七月某日，临川王某记。（王安石《游褒禅山记》）

（9）

李氏子蟠，年十七，好古文·（韩愈《师说》）

3、

解析下列作家的名字关系，总结古人名与字有哪些关系，。

（1）班固，字孟坚：“孟”表示排行第一，“坚”与“固”同义。

（2）曹操，字孟德：“孟”表示排行第一，“德”（行）与“操”（守）同义。

1

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中国文化精神之名字号内容探究

主讲人：任小燕

（3）韩愈，字退之：“愈”为胜过、超出之意，“退”为约束退守之意，名与字相反相成，含警示之意。

（4）刘禹锡，字梦得：“锡”为“赐”之意，“禹锡”即“大禹所赐”之意，故字为“梦得”。

（5）李商隐，字义山：商隐，即殷商隐者之意。商朝末年，武王伐纣，天下宗周，伯夷、叔齐义不食周粟，隐于首阳山饿死，故李商隐以字“义山”与名呼应。

（6）秦观，字少游：“观”与“游”同义。

（7）陆游，字务观：据说陆游的母亲梦见秦观而生陆游，所以用秦观的名为字，用秦观的字为名。又取《列子·仲尼》“务外游不如务内观”之意。

（8）姜夔，字尧章：传说“夔”是上古帝王尧的乐官，“章”即“乐章”之意。

4.下列这些历史人物的名字，出自我们学过的哪些诗文中。

明代的胡东皋，字汝登：出自陶渊明《归去来兮辞》中“登东皋以舒啸”一语。

清代的宋端己，字耻夫：出自孟浩然《望洞庭湖赠张丞相》“端居耻圣明”一句。

清代的张孟词，字腾蛟：出自王勃《滕王阁序》“腾蛟起凤，孟学士之词宗”一语。

清代的奚疑，字子复：出自陶渊明《归去来兮辞》中“乐夫天命复奚疑”一语。

清代的戴殿江，字襟三：出自王勃《滕王阁序》“襟三江而带五湖”一语。

5、

名、字是由尊长代取，而号则不同，号初为自取，后来也有别人送上的，你所知道的古人都有什么号？其中有无规律可循，试总结。

别号

谥号

庙号

尊号

徽号

年号

绰号

（1）别号

先生不知何许人也，亦不详其姓字，宅边有五柳树，因以为号焉。《五柳先生传》

太守与客来饮于此，饮少辄醉，而年又最高，故自号曰醉翁也。《醉翁亭记》

喜用山川景物、田野风光及建筑名词。如岩、峰、山、野、园、亭、台、阁、轩、斋、堂、庵等。如：半山

喜用道士、道人、和尚、居士、山人。如青莲居士

山谷道人

以各种称谓为号。如客、主人、散人、叟、夫、翁、老人、生、先生等

如玉溪生

醉翁

（2）谥号是帝王将相死后根据其生前品德行为来定的

褒善谥号

:周文王

周武王

贬恶谥号

:周厉王

隋炀帝

帝王赐给大臣的谥号褒扬的居多: 王安石

韩愈

谥号“文”（最高）

司马光

范仲淹

谥号“文正”（次之）辛弃疾，谥号忠敏（武官多“忠”“武”）

（3）绰号

《水浒传》中李逵外号“黑旋风”，鲁智深外号“花和尚”，时迁外号“鼓上蚤”等。

【合作探究

小组展示】

名是父母起的，如果是其他人直接喊出来，在封建社会是犯讳，直呼其名是失礼。封建社会对君主和尊长的名字，避免直接说出和写出，用改字、缺笔、空字，用同义词等方法加以回避。如“以俟观人风者得焉”“人风”即“民风”。

南宋的钱良臣教儿子读书，告诫他凡是遇到“良辰”二字，读时都要改成“父亲”。一天，其子读到《孟子》中“今之所谓良臣，古之所谓名贼也”一句，改读成“今之所谓父亲，古之所谓名贼也”结果避讳反而成了辱骂。你这么看待这种避讳？反观现代，你认为直呼父母的名字是社会进步的表现，还是文明堕落的反应？以此为话题，写一段议论性的文字。

示例1：

我认为这是社会进步的表现。父母子女之间能直呼其名，说明已建立平等关系，这样能拉近父子之间的距离，有利于增进感情，相互信任，建立和谐的父子关系。

示例2：

我认为这是文明堕落的反映。中华民族是文明礼仪之邦，自古以来子女对父母名字避讳是一种传统美2

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中国文化精神之名字号内容探究

主讲人：任小燕

德。如果直呼父母名字就是对父母的不敬。同时，避免直呼父母名字，父母子女之间并不一定就是不平等关系。

不能僵化继承，盲目遵守，需要审视、反思，继承其精神实质

古代为尊者讳，为长者讳，反映了我们民族崇尚礼仪的精神。但是，避讳不能走向极端，走向极端就适得其反，变得可笑或者可恶了，如同钱良臣之子闹出的笑话一样。在现代社会

对父母名字的避讳也还是我们遵循的一条道德习惯，但也不能走极端，比如在一些正式的场

合，该称名的时候就要称名。

历史学家建议我们，应该从当时人，当时社会的角度出发，多考虑那些当时社会的现象

中合理性的一面，而不应以一种“现代人的傲慢”，率意批评否定。

【反馈达标

拓展提高】

1．下列对有关文学文化常识的表述，不正确的一项是（

）

A、辞，一种讲究句式和押韵的散文。因起源于战国时期的楚国，又称楚辞、楚辞体。又因屈原所作《离骚》为这种文体的代表作，故又称骚体。到了汉代常把辞和赋统称为辞赋。这种文体，富有抒情的浪漫气息，很像诗，但押韵和句式都较诗自由，比散文整齐，且篇幅、字句较长，句中多以“兮”字来帮助和谐语气，表情达意。

B、“表”是中国古代臣子向君王上书陈情言事，对君王有所陈述、请求、建议时用的一种文体。在古代，臣子写给君王的呈文有各种不同的名称。战国时期统称为“书”，“书”是书信、意见书的总称。到了汉代，这类文字被分为四个小类，即章、奏、表、议。其中表的内容侧重议论和叙事，往往带有抒情色彩。

C、干支纪年是中国古人纪年的一种方式，它用十天干和十二地支依次两两相配而成，六十年周而复始，故称“六十甲子”。例如《赤壁赋》中的“壬戌之秋,七月既望”和《兰亭集序》中的“永和九年，岁在癸丑”等句中的“壬戌”“癸丑”即是干支纪年法。

D、中国古代文人除了姓名之外往往有字和号。字是举行加冠礼之后才起的，是对名的解释与补充。号是一种固定的别名，因此又叫“别号”。例如，陶潜，字渊明，号“五柳先生”；苏轼字子瞻，号“东坡居士”。

【解析】D项，“陶潜，字渊明”表述不正确，陶渊明的字，应为元亮。所以选D。

2．下列文化常识的表述不正确的一项是

A．古人一般不直呼姓名，只在以下情况下称姓名：自称、平辈之间、长辈称晚辈，作传介绍，对厌恶轻视的人。

B．古人出于对被称呼者的尊重，一般称字，如李太白；称号，如香山居士；称官职名，如王右丞；称籍贯，如王临川；称谥号，如欧阳文忠公。

C．古人用谦称表示谦逊，如：愚，谦称自己不聪明；鄙，谦称自己学识浅薄；卑，谦称自己身份低微；敝，谦称自己或自己的事物不好。

Ｄ．古时称呼已故长辈为“先”。例如“先考”指已去世的母亲；“先妣”指已去世的父亲；“先大母”指已去世的祖母。

【解析】D（“先考”指已去世的父亲，“先妣”指已去世的母亲。）

3．下列文化常识的表述，错误的一项是（

）。（2分）

A．古时座次尊卑有别，《鸿门宴》中有这样几句：“项王．项伯东向坐，亚父南向坐，……沛公北向坐，张良西向侍。”项王座次最尊，张良座次最卑。

B．古代地名有很多习惯称呼或叫法，比如李清照诗云：“至今思项羽，不肯过江东。”中的“江东”指长江以东地区；而《赤壁之战》：“江表英雄，咸归附之。”中的“江表”指长江以南地区。

C．古人把四季中的每个季节的月份冠以“孟”“仲”“季”以示区分，比如《滕王阁序》中“时维九月，序属三秋”，在此指的是孟秋九月。

D．“名字”古今的理解不同。古代，名是婴儿出生几个月后一般由父亲命名；而字，则是成年后举3

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中国文化精神之名字号内容探究

主讲人：任小燕

行冠礼时取的。名和字是有关联的：如诸葛亮字孔明．杜甫字子美，名与字为同义词，互作解释；司马迁字子长．韩愈字退之，名与字则为反义词，从反面作解。

【解析】C（“时维九月，序属三秋”指的是季秋九月)

【课堂小结

评价激励】

【知识链接】

一、姓与氏

（一）

姓

1、姓的由来

《说文解字》“姓，人所生也。古之神圣母，感天而生子，故称天子。从女，从生，生亦声。《春秋传》曰：‘天子因生以赐姓。’”

《国语》：“黄帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜。”

2、姓的作用

对外：别婚姻。《左传·僖公二十三年》载：“男女同姓，其生不蕃。”

对内：崇恩爱，厚亲亲。《白虎通

姓名》：“人所以有姓者何?所以崇恩爱,厚亲亲,还禽兽,别婚姻也.”

（二）氏

1、氏的由来

《左传·隐公八年》：“因生以赐姓，胙之土而命之氏(裂土封侯)。”

《通鉴·外纪》：“氏者别其子孙之所自分。”

《日知录》：“氏一再传而可变，姓千万年而不变。”

2、氏的作用

别贵贱。《白虎通

姓名》：“所以有氏者何？所以贵功德，贱伎力”

3、姓氏合一

《十驾斋养心录》:“盖三代以前,姓与氏分。汉魏以后,姓与氏合。”

二、名与字

（一）名、字的由来

《说文》：“名，自命也。从口夕，夕者，冥也，冥不相见，故以口自名”。

《白虎通

姓名》:“故传曰‘子生三月，

则父名之于祖庙。”

《礼记·檀弓》:“幼名,冠字”。

（二）名字的作用

名以表德,字以正礼

《颜氏家训·风操篇》：“古者，名以正体，字以表德，名终则讳之，字乃可以为孙氏。”

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