第一节　美丽而奇妙的语言--认识汉语板书设计及设计说明

师

说

韩愈

教学目标

1．了解作者所论述的老师的作用，从师的重要性，端正学习态度；树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。

2．掌握积累“师、传、从”等实词的含义；掌握虚词“之、其、所以”等的意义和用法；区别古今异义词语，了解词性活用的词语，掌握一些特殊的文言句式。

3．学习正反对比论证方法，学会反复论证来加强说服力的写法。

4．训练有感情的诵读课文的能力。

教学重点与难点

1．找出作者的关于老师的职能、从师的必要、择师的原则等方面的精辟论述，体会其深刻含义。

2．把握全文的感情基调，感受作者在行文过程中的情感起伏。既读准句读，又读出情感。

3．了解对比论证在论说作者观点时所起到的作用。

4．认识到本文的思想的进步性和局限性，从而逐步培养批判继承古代文化遗产的能力。

课时安排

4课时

教学过程

第一、二课时

诵读文本

（读准字音，读懂文句，读清句读）

一、导入新课

大家都听说过“推敲”的故事，讲的是韩愈帮贾岛琢磨一个字的故事，这个故事一直被传为美谈，韩愈对后生晚辈一直持勉励提携的态度，他还为名不经传的李蟠写了一篇传世之作《师说》。

二、知人论世

1．了解作者

韩愈（768～824）字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）人，著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者。因为昌黎（现河北省昌黎县）韩氏是望族，所以后人称韩愈为韩昌黎，后世又称他为韩文公。他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁以后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。

韩愈倡导的古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，他和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们倡导的那种古文。韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。

韩愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家之首。

2．了解背景

我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视，这种风气一直延续到了唐代。当时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。因此，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。而韩愈却不顾流俗，勇为人师，广招后学，培养文人。并以大无畏的气魄，抨击时弊，提倡师道，从而写下了此文。

3．了解题旨

板书课题。指出题目不是“说说老师”的意思。“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”比“论”随便些。初中学过的《捕蛇者说》、《马说》等等都属“说”一类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体．就可按“解说……的道理”来理解。所以《师说》，即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理，韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。

三、诵读课文

1．读准字音（投影仪显现文中的生字词和部分多音字，指导学生在正确发音的基础上初读课文）

传道（chuán）

句读（dòu ）

针砭（biān）

阿谀（yǘ）

郯子（tán）

苌弘

(cháng) 师襄(xiāng) 老聃(dān) 李蟠(pán) 经传(zhuàn) 巫（wū）医

2．读懂文句（检查学生对课文中重要字词和文句的预习情况，指导学生在理解句意的基础上再读课文）

（1）检查文中的重要字词和句式（投影仪显现）

（2）检查文中的重要文句的翻译（投影仪显现）

3．读准句读（引导学生讨论第一段文句的句读停顿，指导学生读出课文的轻重缓急）

第一段中部分文句诵读的停顿示例：

①惑/而不从师

②人/非生而知之者

③其闻道也/固先乎吾

④其闻道也/亦先乎吾

⑤吾从/而师之

⑥夫/庸知/其年之先后/生于吾乎？

四、翻译课文，整理字词

板书内容：1、疑难词的用法

2、常见词的用法

（一）一词多义

大概

其皆出于此乎

其

他的

爱其子，择师而教之

这

其可怪也欤

他们的

夫庸知其年之先后生于吾乎

老师

圣人无常师

师

以……为师

孔子师长弘、郯子、老聃

从师

师道之不传也久矣

学习

吾师道也

道理

师者，所以传道受业解惑也

道

风尚

师道之不传也久矣

学问

道相似也

道路

余嘉其能行古道

指知识和道理

人非生而知之者

取消句子的独立性

道之所存，师之所存也

之

师道之不传也久矣

宾语前置标志

句读之不知，惑之不解

惑：

疑难问题

所以传道受业解惑也

糊涂

于其身也，则耻师焉，惑矣

（二）古今异义

所以

古：特殊的指示代词

用来…的

今：表因果的连词

学者

古：求学的人

今：指有专门研究或学问的人

小学

古：小的方面学习

今：对儿童、少年实施初等教育的学校

不必

古：不一定

今：不需要

众人

古：一般人，普通人

今：许多人

句读

古：句子停顿的地方

今：看字发出声音

五、作业: 1、下列加点词语含义相同的一组是（

）。

A 师道之不传也久矣

B．

道之所存，师之所存也

六艺经传皆通习之

圣人无常师

C．吾从而师之

D．

其闻道也亦先乎吾

乃大惊，问所从来

余嘉其能行古道

答案：B（A项中的两个“传”，一念chuán ，一念zhuàn；B项中的两个“师”都是老师的意思；C项中的的两个“从”，一是跟从之义，一是表方向的介词；D项中的两个“道”，一是道理，一是风尚）

2、选出下列各句中加点的词活用方式不同于其它各项的一项（

）

A．

吾从而师之。

B．

孔子师郯子……

C．

不耻相师。

D．

稍稍宾客其父。

答案：C（C项中的“耻”为形容词活用作动词的意动用法，“以……为耻”“对……感到羞耻”；其余各项加点的词均为名词活用作动词的意动用法，分别解释为“以……为师”“以……为师”“以……为宾客”）

第二、三课时

研读文本

（读懂文意，读出情感，读出思考）

一、读懂文意（指导学生通过研读，找出作者的基本观点，并加以理解）

1．全文的中心论点：古之学者必有师。

理解：“古”指两汉以前，“学者”指学习的人，不同于今天所说有专门学问的人。作者要以“古之学者”为榜样来宣扬师道，所以文章一开始就把它提了出来。“必有师”，把学者之所以有成就、有专长归结为从师的结果。这句不仅起到点题作用，而且笼罩了全文，概括了要论及的内容、范围，成为本文的中心论点。

2．教师的职能：师者，所以传道受业解惑也。

理解：句中的“道”，包含“仁”、“义”等具体内容的儒家之道，即儒家的政治、哲学、伦理、文化、教育等思想观点；“业”就是下文的“六艺经传”；“惑”就是上述“道”和“业”中的疑难问题。作者第一次明确提出了教师的职责。作者突破教师“授之书而习其句读”的