《家》教案及板书设计

古之学者(求学的人，古今异义)必有师。师者，所以（用来……的）传道受（通“授”，教授）业解惑也（判断句）。人非生而知之者，孰能无惑？

古代的求学的人一定有老师。老师，是用来传授道，教授学业，解释疑难问题的人。人不是生下来就懂得道理，谁能没有疑难问题？

惑而不从师，其为（成为）惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻（知道、懂得）道也固先乎（相当于）吾（状语后置），吾从而师（跟从他学习并且把他当做老师）之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。

有疑难问题却不跟从老师学习，那些成为疑惑的问题，最终得不到解决。出生在我之前的人，他们懂得道理也本来比我早，我跟从他学习并且把他当做老师；出生在我之后的人，他们懂得道理也比我早，我跟从他学习，把他当做老师。

吾师（学习）道也，夫庸（岂，哪）知其年（年龄）之先后生于吾乎？是故（所以）无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也（判断句）。

我学习道哪里管他年龄比我大还是比我小？所以无论富贵还是贫贱，无论年长还是年少，道理所存在的地方，就是老师所存在的地方。

嗟乎！师道（风尚）之不传也久矣！欲人之无惑（疑难问题）也难矣！

唉！从师的风尚不流传已经很久了！想要人没有疑难问题也很难！

古之圣人，其出人（超出一般人）也远矣，犹且（尚且、还）从师而问焉；今之众人(一般人，古今异义)，其下（低于n-v）圣人也亦远矣，而耻（以……为耻）学于师（状后，于师学，向老师学习）。

古代的圣人，他们超出一般人很远了，还跟从老师学习并且请教问题；现在的普通人，他们低于圣人也很远了，却把向老师学习当做耻辱。

是故圣（adj-n圣人）益圣，愚（adj-n愚人）益愚。圣人之所以（……的原因）为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？

所以圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概都出于这个原因吧。

爱其子，择师而教之；于其身（自己）也，则耻（以……为耻）师焉，惑（糊涂）矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也（判断句）。

爱护他的孩子，选择老师来教导他；对于他自己，却把跟从老师学习当做耻辱，糊涂啊。那孩子的老师，教给他书，帮助他学习文章断句，不是我所说的传授道解答疑难问题的人。

句读之不知，惑之不解（宾语前置），或师焉，或不（通“否”）焉，小（adj-n小的方面）学而大（adj-n大的方面）遗，吾未见其明也。

不知道文章断句，不解决疑难问题，有的跟从老师学习，有的不跟从老师学习，小的方面学***的方面却遗弃，我没有看到他们是明智的。

巫医乐师百工之人，不耻相师（拜别人为师）。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。

巫医、乐师各种工匠这些人，不把拜别人为师当做耻辱。士大夫这类人，听到称“老师”、称“弟子”的人，就聚在一起讥笑他们。

问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。

问他们，就说：“他们和他们年龄差不多，道德、学问也差不多。把地位低的人当做老师就感到耻辱，把官职高的人当做老师就近乎阿谀奉承。”

唉！从师的风尚不能恢复，由此就知道了。

巫医乐师百工之人，君子不齿（并列、排列），今其智乃（竟）反不能及，其可怪也欤！

巫医、乐师、各种工匠这些人，士大夫不屑与之同列，现在士大夫的智慧、见识竟然比不上他们，这可真是奇怪啊！

圣人无常师（固定的老师）。孔子师（以……为师）郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及（比得上）孔子。

圣人没有固定的老师。孔子把郯子、苌弘、师襄、老聃当做自己的老师。郯子这类人，他们的贤能比不上孔子。

孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子（状后，于弟子贤），闻道有先后，术业有专攻（学习、研究），如是而已。

孔子说：三人行，则必有我师。所以弟子不一定不如老师，老师不一定比弟子贤明，懂得道理有先后，学问和技艺上各有各的专门研究，像这样罢了。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传（古代解释经书的著作）皆通（普遍）习之，不拘于时（被动句），学于余（状后，于余学）。余嘉（赞许）其能行古道（风尚），作《师说》以贻（赠送）之。

李家的孩子叫蟠，十七岁，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍学习，不被世俗限制，向我学习。我赞许他能履行古人从师的风尚，写作了师说来送给他。