演讲主要内容及教案内容

《兰亭集序》教学设计

胡晓宇

教学目标：

知识与技能目标：掌握本序文的写作目的并背诵全文。

过程与方法目标：通过反复诵读文章，理清文章思路；通过合作讨论，理解作者在文中有喜到悲的感情变化。

情感态度与价值观目标：引导学生认识生命的意义与价值，培养学生的生命情怀。

教学重点：理解作者在文中有喜到悲的感情变化。

教学难点：引导学生认识生命的意义与价值。

课时安排：第2课时

一、课文导入

1、欣赏与《兰亭集序》有关的图片。

2、同学们可以发现，一提到书法作品无人不知《兰亭集序》，由此可见它在书法上的地位之高，国人也极爱在家饰品上印上《兰亭集序》，足以证明它“天下第一行书”、“中国传统散文的艺术典范”的地位是实至名归，今天我们就主要从人生哲理方面一来探讨本文。

3、齐读《兰亭集序》

作者在内容思维上借鉴骈文的对称美形式，如仪仗队一般两两列队而出，简洁而又齐整，有音乐美。散句尽显语言流畅之美，骈句构成了相反相成的和谐之美。

二、文义理解

1、暮春之初，王羲之与众友在山水怀抱中曲水流觞，畅叙幽情，其情感有一个变化过程。文中哪些字可以显出作者情感的变化？

明确：乐、痛、悲。

2、齐读第一、二节，说说作者之“乐”具体表现在哪些方面。

明确：概括来说，作者之“乐”表现在以下四个方面：

（1）

、良辰：永和九年，岁在癸丑，暮春之初

（2）

、美景：崇山峻岭，茂林修竹，清流急湍，映带左右

（3）

、乐事：（修禊事也）流觞曲水，一觞一咏，畅叙幽情

（4）

、赏心：天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，游目骋怀，足以极视听之娱

三、深入文本，谈痛论悲

1、作者面对良辰美景，正得其乐时，按常理，作为一篇序，作者可以介绍本次收入集里诗歌的内容，却突然转入了“痛”，确实令人费解。请研读第三节，说说作者的“痛”具体表现在哪里。

明确：概括说来，作者之“痛”表现在以下三个方面

（1）生命短暂：当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。

强调：

“自足”指自我满足。

（2）人生欲望不断：及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。

（3）世事无常：向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。

2、追问：那么，王羲之为什么在如此愉悦的状态下，会突然转入“痛”的心境呢？

明确：第一，从背景看。“永和”是东晋穆帝年号。永和元年至九年，社会动乱，内忧外患；兵灾，地震，瘟疫……天灾人祸，无时不在。知识分子普遍感到生命短暂、无常和虚无。对人生敏感的文人，面对自然外物，往往会产生对人生短暂的感慨。如曹操在《短歌行》中吟唱“对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多”；陶渊明在《杂诗》中呼喊“盛年不重来，一日难再晨。及时当勉励，岁月不待人”；苏轼在《赤

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壁赋》中慨叹“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”；王勃在《滕王阁序》中发出“兴尽悲来，识盈虚之有数”……另外，当时与王羲之一起修禊事的群贤也转入了对人生无常的感慨。（谢安“万殊混一理，安复觉彭殇”）

第二，从个人欲望上来看，人因欲望而苦，追随欲望不得而苦，欲望暂时满足复转为无聊亦苦。

提示学生从文字中找到依据，“暂得于己”“及其所之既倦”“情随事迁”互证了王羲之也认为人的欲望此消彼涨且善变。

3、王羲之并没有将目光止于个人生命短暂之痛，而是升华到更高层次的“悲”。请研读第四节，说说作者的“悲”表现在哪里。

明确：“悲”的表现。

（1）古今一契：每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。

（2）生死无解：固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。（强调：这一句写作者在现实面前，清醒地认识到一味沉湎于老庄哲学和所谓的清谈已无济于事，后一句强调这个生死问题亘古存在，一直困扰着世人。）

四、美在生死间，探究生死观

有一种美学观点认为，美都是不幸的。日本文学家川端康成也认为，动人的美必定要与悲相连，愈悲愈美，愈美愈悲。人在天地间纵横驰骋，生命可以欢乐，可以创造，但是有另一种我们无法把握的力量在掌控着我们。

无论何人都无法避免，当它到来时，我们没有任何反抗的能力，这种力量可以让意义完全取消，可以将一切化作虚无。这种毁灭一切美的力量就是死。正是认识到死的存在，乐极生悲，作为睿智而又极富艺术才情和敏感的王羲之，这种对人生悲剧的直觉洞察引起了他的疼痛，引发了他的思考。

探究一：作者由兰亭盛会的乐转入到人生的短暂，世事的无常之痛，再到探讨生死观、生命价值的理性思考中来，他让悲打通了古、今与未来。请问，“昔人”“时人”“后人”千古同悲的原因何在？“他们又如何看待“生死”？你呢？

昔人

时人

同痛“生命短暂

世事无常”

后人

对于生死问题，每个时代的人都有深刻地思考过，或悲观或乐观，也都有自己的解决方案，但是似乎谁都没有彻底解决过，这正是“若合一契”的今昔人兴感之由，这是不能彻底消除的永恒之痛。

补充：古人的生死观。（学生已搜集）

《论语》——季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢问死。”曰：“未知生，焉知死？”

人问孔子生死大事，孔子亦觉纠结，乃以“未知生焉知死”的搁置态度，

劝人将对神秘彼岸的死的恐惧与悲情转化为现实理性的积极行动创造，去置换之。

《庄子》——生也死之徒，死也生之始，孰知其纪！人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死。若死生为徒，吾又何患！故万物一也。

老庄道家则以生死为气之聚散说泯灭生死界限，以智慧消解痛苦，达到自我逍遥的解脱。

人生自古谁无死，留取丹心照汗青——文天祥

文天祥一心求死，因为他兵败成俘虏，这是他为国家安宁愿慷慨赴死的民族气节。

史铁生“死是一件不必急于求成的事。”

探究二：作者发出的“悲”叹是消极之叹吗？

（1）从文本看，作者最终将自己的人生之悲通过著作，保存下来，所谓“故列叙时人，录其所述”。巧妙地从“悲”中走出来，通过“立言”的方式记录下自己对人生的思考和对生命的独特感悟。古人有太上立德，其次立功，其次立言的说法。而且作者坚信，

“后之览者，亦将有感于斯文”，向世人宣示了这篇文章和自己思考的价值及影响。因此，作者认为有必要把自己的生命感受真真实实地表达并流传下去。

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（2）从王羲之个人性格看，也不应是消极的。据史载，王羲之为人“旷达”，特别是到年老之时，犹能看透世事，看透官场，醉心于山水之间。此次盛会，既是“群贤毕至，少长咸集”，正合作者志趣！

（3）从文人士大夫的哲学思考来看，对生命的思考，对人生的感悟，恰是作者对现实的一种深入的观照，所谓“冷眼”观世界，乃是其“心热”的最好体现。

时人推崇以老庄为思想主体的玄学，不务实际，思想虚无、消极，行动无力。

王羲之批判了这种思想，他采取的是普通人的态度，也是艺术家的感性态度：生就是生，死就是死；生就是美好，死本是凄凉；寿夭者悲，寿长者喜，这才是无可回避的真实。

总结：王羲之用自己的行动，而不是理论，告诉了我们怎样解决生死大事，那既是艺术家的解决方式，也可以说是普通人的方式，说起来就像废话，还是一句：好好活。在没有意义的虚无主义的绝望废墟上，我们用自己的主体力量给生命以意义和希望，

活得充实、自在，活得美丽光彩。那一天，艺术家趁着酒性，一气呵成，

挥笔写下这篇千古文字，

其光辉灿烂的美震古烁今。从此，王羲之超越了短暂个体生命局限，超越了具体时空，凭借《兰亭集序》之大美，他微笑着跨越了生死，得以永恒。人称“书圣”，书就叫做

“天下第一行书”，文则让人叹为“观止”矣。

五、作业

（一）基础作业

1. 背诵全文

2. 读完《兰亭集序》后，用一句话写你的最大感触（写在课本上）。

（二）探究性阅读

1. “莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”（《论语》片段）

请分析比较《兰亭集序》第一部分与上面《论语》片段的异同。

2. “三春启群品，寄畅在所因。仰望碧天际，俯磐渌水滨。寥朗无涯观，寓目理自陈。大矣造化工，万殊莫不均。群籁虽参差，适我无非新。”王羲之《兰亭诗》（其三）

张玉谷读了上面的《兰亭诗》（其三）后这样与《兰亭集序》作比较：即序中“仰观宇宙”数句意。“寓目理陈”，贴视说，“群籁”、“适我”贴听说。只渌水滨，略带兰亭，绝不粘滞，诗境清越。对照课文，请你把上面这句话的意思具体阐述一下。然后，如果你有自己新的理解，不妨继续说说。

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附文：

兰亭集序

永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右。引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。

是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。

夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云：“死生亦大矣！”岂不痛哉！

每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时人，录其所述。虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。

译文：永和九年，时在癸丑之年，三月上旬，我们会集在会稽郡山阴城的兰亭，为了做禊事。众多贤才都汇聚到这里，年龄大的小的都聚集在这里。兰亭这个地方有高峻的山峰，茂盛的树林，高高的竹子。又有清澈湍急的溪流，辉映环绕在亭子的四周，我们引溪水作为流觞的曲水，排列坐在曲水旁边，虽然没有演奏音乐的盛况，但喝点酒，作点诗，也足够来畅快叙述幽深内藏的感情了。

这一天，天气晴朗，空气清新，和风温暖，仰首观览到宇宙的浩大，俯看观察大地上众多的万物，用来舒展眼力，开阔胸怀，足够来极尽视听的欢娱，实在很快乐。

人与人相互交往，很快便度过一生。有的人在室内畅谈自己的胸怀抱负；有的人就着自己所爱好的事物，寄托情怀，放纵无羁地生活。虽然各有各的爱好，安静与躁动各不相同，但当他们对所接触的事物感到高兴时，一时感到自得。感到高兴和满足，竟然不知道衰老将要到来。等到对得到或喜爱的东西已经厌倦，感情随着事物的变化而变化，感慨随之产生。过去所喜欢的东西，转瞬间，已经成为旧迹，尚且不能不因为它引发心中的感触，况且寿命长短，听凭造化，最后归结于消灭。古人说：“死生毕竟是件大事啊。”怎么能不让人悲痛呢？

每当看到前人所发感慨的原因，其缘由像一张符契那样相和，总难免要在读前人文章时叹息哀伤，不能明白于心。本来知道把生死等同的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是妄造的。后人看待今人，也就像今人看待前人，可悲呀。所以一个一个记下当时与会的人，录下他们所作的诗篇。纵使时代变了，事情不同了，但触发人们情怀的原因，他们的思想情趣是一样的。后世的读者，也将对这次集会的诗文有所感慨。

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