《家》优秀教学设计

名著导读——巴金《家》教学设计

（第一课时）

教学目标：

1、了解巴金的生平与创作，了解《家》的主要内容。

2、通过导读，让学生掌握鉴赏小说的方法，进而自觉地阅读名著。

3、经典段落举例赏析。

一、走近巴金，导入新课。

1、早年的巴金

巴金，原名李尧棠，1904年，出生于成都一个封建官僚大家庭---李公馆。

祖父李镛，做过多年县官，保守顽固，一切自己说了算。母亲于1913年病故（巴金10岁），父亲李道何曾任四川广元县知县，谨守封建规范，安分守己，1917年病逝（巴金12岁）。巴金三叔曾留学日本，在成都开办律师事务所，道貌岸然。巴金的三叔、四叔、五叔均过着放荡不羁的生活。

1921年于成都外语专门学校肄业。

1927----1929年赴法国留学。

1935----1950年任上海文化出版社、平明出版社总编辑

2、晚年的巴金--“20世纪中国的良心”

1968年8月，巴金被关进牛棚改造，随后经受各种形式的批斗。

1970年到农村改造，掏大粪、喂猪、种地等。

1972年妻子萧珊在饱受精神折磨后患上癌症，无法得到及时的医治，病逝。 巴金儿子在劳改中饱受身心折磨，性格变得内向抑郁，疾病缠身，此时，巴金69岁。

文革结束后，很多人正在选择性地忘记文革的苦痛，并把一切罪责推向“四人帮”，但是巴金却执意拿起手术刀解剖自己，拷问自己的灵魂，成为当代中国活的最痛苦的老人。

1978----1986年，巴金创作了力透纸背的《随想录》，震撼了整个文坛，开创了一个“讲真话”的年代。

1981年，行动迟钝、骨折。

1983年，患帕金森症，说话费力，四

肢哆嗦，无法提笔。

1999年入院后便没有再回家，最后6年在医院度过。

2005年10月17日去逝。

3、2003年感动中国颁奖词

穿越一个世纪，见证沧桑百年，刻画历史巨变，一个生命竞如此厚重。他在字里行间燃烧的激情，点亮多少人灵魂的灯塔；他在人生中真诚地行走，叩响多少人心灵的大门，他贯穿于文字和生命的热情、忧患、良知，将在文学史册中永远闪耀着璀璨的光辉。

二、《家》的创作动机

1.长期的封建家庭生活

2.“五四”新思潮的影响（民主、自由、科学）

3.哥哥李尧枚的鼓励及后来的自杀。

4、1931年完成了《家》的创作,1933年正式出版。

三、《家》的故事梗概。

成都高公馆，一个有五房儿孙的大家族。高老太爷是这个大家庭的统治者，五房中的长房有觉新、觉民、觉慧三兄弟，他们的继母及继母的女儿淑华，因为父母早亡，现在是大哥觉新当家。

觉新是长子长孙，早熟而性格软弱，受过新思想的熏陶却不敢顶撞长辈，他年轻时与梅表妹相爱，但却接受了父母的安排另娶了珏。婚后他过得很幸福，有了孩子，也爱自己美丽的妻子，但又忘不了梅，特别是出嫁不久后梅就成了寡妇，回到成都，两人的见面带给他无穷的痛苦。不久，梅在忧郁中病逝。

觉民与觉慧在外参加新文化运动和学生运动，遭到爷爷的训斥，并被软禁家中。觉民与表妹琴相爱，但爷爷却为他定下亲事，觉民为此离家躲避，觉新夹在弟弟与爷爷中间受气。觉慧是三兄弟中最叛逆的一个，他对家中的丫头鸣凤有朦胧的好感。高老太爷要将鸣凤嫁给自己的朋友孔教会会长冯乐山做妾，鸣凤在绝望中投湖自尽，觉慧决心脱离家庭。

高老太爷发现最疼爱的儿子克定骗妻子的钱去组织小公馆，并在外欠下大笔债务，老四克安也大嫖戏子，在此打击下一病身亡。家中大办丧事，将要生产的珏被高老太爷的陈姨太以避血光之灾为由赶到郊外生产，觉新不敢反对，因照顾不周，珏难产而死。觉新在痛悔的心情中承认这个家庭应该出个叛徒，他支持觉慧离家去上海。

巴金先生的《家》以二十年代初期四川成都一个封建官僚地主家庭祖孙两代的矛盾冲突为线索，通过觉新、觉民、觉慧三兄弟的不同遭遇以及梅、鸣凤、瑞珏三个女子的悲惨命运沉痛地控诉了封建制度对年轻一带的摧残，深刻地揭露了封建大家庭的罪恶及其腐朽没落，同时热情地歌颂了青年一代民主主义的觉醒及其反封建斗争。《家》以娴熟的艺术手法，塑造了众多富有典型的形象。每个形象都写得血肉丰满、个性鲜明、栩栩如生，但小说所塑造的人物形象众多中高觉新的形象塑造的极为成功，具有典型性。他是这部小说最见艺术功力的人物形象。觉新的道路代表了第三种命运——即应该反抗而没有反抗，既不甘心维护旧制度，又没有勇气走新道路，由此成为封建制度的牺牲品。

四、精彩片断赏析之“鸣凤之死”。

鸣凤是巴金在《家》中塑造最成功的一个形象之一,是中国现代文学史上一个光辉的女性形象。

鸣凤是高府的一名丫头，十七岁的鸣凤单纯、可爱，一出场，给人带来的就是一种美好悦目的感觉：……一件蓝布棉袄裹着她的苗条的身材，瓜子的脸蛋也还丰润，在她说话的时候，脸颊上出现两个酒窝。……她闪动着两只明亮的眼睛天真地看着他们……

鸣凤与高家的三少爷觉慧相恋，向往着自由和幸福。但是，在那暗无天日的社会里，她的丫环地位就决定了她的悲惨命运——主子要把她嫁给冯乐山做小老婆。她曾跪在周太太的脚下苦苦哀求，但得到的回答却是：“实在没有法子可想。”她从太太房里出来又去找觉慧，因为能给她带来一线希望只有觉慧，但他忙于工作，对她的事一点也不知道，还责怪她：“鸣凤，你没看见我这样忙。”绝望、无助、痛苦，化作一朵朵凄清的泪花一并涌上鸣凤的心头，既然自己最心爱的觉慧都无法救自己，那还指望什么？于是，她想到了死，寻求最终的解脱。

……最后，忧心重重地站起来，极其温柔而凄楚的叫了两声：“三少爷，觉慧，”便纵身往湖里一跳。以这最后一跳结束了自己的生命，因为她知道，“死”是作为薄命女子唯一的出路。

平静的水面被扰乱了，湖里激起了大的响声，荡漾在静夜的空气中许久不散。接着水面上又发出了两三声哀叫，这叫声虽然很低，但是它的凄惨的声音已经渗透了整个寂静而黑的夜。不久，水面在剧烈的骚动后恢复了平静，只是空气中还弥漫着哀叫的余音……一段花样的年华，就这样淹没在湖水中。

鸣凤的死除去是对黑暗社会的反抗之外，还有一层新的意义，即为了爱，她的死是她对觉慧的殉情。鸣凤的死是壮美的，尽管是有些孤寂。鸣凤的死是她与冯乐山一伙阶级矛盾的进一步激化。但她到底用是清白之躯捍卫了自己作为人的尊严；她用自己年轻优美的生命向专横残酷的封建等级制度提出最严厉的抗议！

鸣凤的死加速了高家衰落，尤其在高家垒筑的封建仕宦的脆弱而又顽固高墙上打开了一道缺口，唤醒了高家第一个叛逆者——觉慧。这是整部小说的一个转折点。

首先是矛盾的尖锐性。作者自己说创作《家》的目的是“要写一部《家》来作为一代青年的呼吁”，“从恶魔的爪牙下救出那些失掉了青春的青年”。这里“恶魔的爪牙”既是指腐朽的封建礼教，更是指那扼杀人性、扼杀自由、扼杀爱情的封建家族制。在一片浓浓的黑暗包围下的高公馆，高老太爷就是一切的主宰，他具有生杀予夺的大权。在他的心目中，整个家的人和物都是他的私有财产，他的意志就是法律，任何人不能拂逆。为了维护高家的“利益”，他剥夺了一个又一个青年的幸福。瑞珏难产而死，梅抑郁而亡，都是他一手造成的悲剧。可以说，以高老太爷为代表的封建家长及家族利益，是一堵横亘在青年幸福之门的巨型黑墙，是一张撒向青年自由天地的险恶罗网，是套在青年身上的沉重枷锁。在这如磐的黑暗里觉慧与鸣凤相爱，无异于带着脚镣跳舞。高老太爷不只是一个垂死的老头子，而且是封建家长制、宗法制的集中代表，是这个黑暗制度在高家的代理人。因此，当鸣凤被迫嫁给冯乐山时，太太周氏无力相救，觉民只能叹惜，觉慧也只能空自呐喊。这就注定了鸣凤只能在以泪洗面、以痛苦自熬之后，孤寂地走向死亡。

矛盾的尖锐性就在于：鸣凤的嫁与不嫁不在于她爱与不爱，而是体现在追求幸福与扼杀幸福上，是青春爱情的召唤与腐朽制度之间的较量。然而，青春的力量如同压在巨石下的一棵小草，面对封建宗法制度这块巨石，鸣凤是太柔弱了。因此，她若想维护做人的尊严，必须采取断然措施，要么远走他乡，要么远离人世。当一切都无能为力时，死便是鸣凤惟一的选择了。可见，鸣凤之死正是尖锐矛盾不可调和的集中体现。

其二是矛盾的复杂性。鸣凤悲剧的产生，用她自己的话说好像是命中注定，但她仍怀有希望，“爱情的力量鼓舞她”，在惊悉自己许嫁之后，她向心上人觉慧伸出了求救之手。矛盾似乎有了可喜的转机，趋向缓解。然而，情节的发展并不随人意，由于觉慧正忙于“周报馆所发生的变故”，正辛勤撰稿，没有工夫来陪鸣凤散心，听她倾诉。当鸣凤欲开口求援时，被觉慧毫不客气地打断，劝她“耐心地忍耐一下，过两天我们好好商量，现在安安静静地让我做事情”。接着一吻而支走了鸣凤。鸣凤为什么不直接开口呢?难道仅仅因为觉慧太忙而无心听其倾诉吗?不，而是因为鸣凤太痴太爱而不愿让他牺牲一切来救她，使她放弃了求生的希望。

其三是矛盾的紧迫性。悲剧是把美好的东西撕破了给人看。矛盾的尖锐性和复杂性使鸣凤的个性和命运得到充分展示。然而从矛盾开始到矛盾解决只限定在

短短三天，面对这一“活着还是死去”的人生难题，矛盾更见其紧迫了。鸣凤该怎么办?她的生路在哪里?时间的紧迫更促使矛盾尖锐化，更加剧了矛盾冲突，使鸣凤有一种惊遭霹雳茫然无助的恐惧和紧张。三天对鸣凤而言，已不是一个时间概念，而是她的生死鸿沟。跨过去了便是自由，落下去便是地狱。作者在这里把事件的记叙与表现人物性格、揭示内心世界结合起来，把矛盾冲突造成的紧张气氛与细腻刻画、心理剖析的“慢镜头”巧妙地统一起来，从容深刻地展现鸣凤内心情感的波澜，从而收到一种“蝉噪林愈静，鸟鸣山更幽”的艺术效果，同时也增强了作品的悲剧效果。

五、作业布置

1、本月阅读任务：阅读巴金的作品——《家》，并摘录相关经典语段。

2、选取你喜欢的人物、情节或段落进行详细赏析，我们将于月末在班上举行阅读交流分享会。