《家》教学设计模板

巴金《家》

一、写作背景

小说以五四运动浪潮波及到的滞塞内地四川成都为背景。真率地描写了高公馆这个“诗礼传家”、“‘四世同堂”的封建大家庭的没落分化过程，揭露了封建专制的腐朽本质，控诉了封建家庭制度、封建礼教和封建迷信的罪恶，颂赞年青一代的反抗斗争精神。作者在该书的几篇序言中多次谈到，他写作这部长篇小说，一是要表达对封建专制制度的愤恨，“宣告一个不合理的制度的死刑，来向一个垂死的制度叫出我的Jaccuse(我控诉)”；二要为青年一代呼吁，“要为过去那无数的无名牺牲者‘喊冤’，我要从恶魔的爪牙下救出那些失掉了青春的青年”。由于对旧制度的深恶痛绝，对广大青年男女的诚挚热爱，作者用自己的创作向；旧社会旧制度进行猛烈抨击，生动形象地揭示出封建宗法制度必然灭亡的命运；并通过对青年一代勇敢抗争的描写，展现了在严密残酷的黑暗王国里放射出的一线光线，使作品充满了信心、希望和力量。小说写的是一个个悲剧性故事，但作者说过，“无论在什么地方总看见那一股生活的激流在动荡，在创造他自己的生活道路”。

二、故事梗概：

成都高公馆，一个有五房儿孙的大家族。高老太爷是这个大家庭的统治者，五房中的长房有觉新、觉民、觉慧三兄弟，他们的继母及继母的女儿淑华，因为父母早亡，现在是大哥觉新当家。

觉新是长子长孙，早熟而性格软弱，受过新思想的熏陶却不敢顶撞长辈，他年轻时与梅表妹相爱，但却接受了父母的安排另娶了珏。婚后他过得很幸福，有了孩子，也爱自己美丽的妻子，但又忘不了梅，特别是出嫁不久后梅就成了寡妇，回到成都，两人的见面带给他无穷的痛苦。不久，梅在忧郁中病逝。

觉民与觉慧在外参加新文化运动和学生运动，遭到爷爷的训斥，并被软禁家中。觉民与表妹琴相爱，但爷爷却为他定下亲事，觉民为此离家躲避，觉新夹在弟弟与爷爷中间受气。觉慧是三兄弟中最叛逆的一个，他对家中的丫头鸣凤有朦胧的好感。高老太爷要将鸣凤嫁给自己的朋友孔教会会长冯乐山做妾，鸣凤在绝望中投湖自尽，觉慧决心脱离家庭。

高老太爷发现最疼爱的儿子克定骗妻子的钱去组织小公馆，并在外欠下大笔债务，老四克安也大嫖戏子，在此打击下一病身亡。家中大办丧事，将要生产的珏被高老太爷的陈姨太以避血光之灾为由赶到郊外生产，觉新不敢反对，因照顾不周，珏难产而死。觉新在痛悔的心情中承认这个家庭应该出个叛徒，他支持觉慧离家去上海。

三、人物形象分析

男主人公

A觉新

觉新是小说中性格内涵最丰富的一个。这是一个在专制主义重压下备受精神折磨的病态灵魂，是一个为旧制度所熏陶而失掉了反抗性格的青年人。他的主导性格是怯弱和忍让，尽管他受到过"五四"新思想的影响，但长房长孙的地位和封建家庭的教养则又使他逆来顺受，一味奉行"作揖哲学"，客观上扮演了一个旧礼教旧制度的维护者的角色。他明白是封建礼教夺去了他的一切，但又无可奈何，无力抗争，最终成为了封建制度及其礼教的牺牲品。他是一个悲剧人物，从他身上，作者控诉了残酷、无情、黑暗的封建专制社会和家庭。

自愿地牺牲自己。因为受到过五四新思潮和反封建的新空气的影响，他切身认识到封建家庭制度必然崩溃的命运。但他受到的封建教育和封建家庭伦理观念的影响太深，作为封建家庭的“孝子贤孙”，使他自愿地挑起家庭的担子。他自愿为家庭牺牲自己，不作反抗。

他是一个自觉的懦夫，对封建家长

的专制意志处处退让、顺从甚至做帮凶。他牺牲了梅、瑞珏，还劝说觉民接受高老太爷定的冯家的亲事。为了维护封建家庭他付出了自己的亲人的代价。

觉新的悲剧是封建末世的封建知识分子的悲剧。他清醒的认识到自己的命运，由此产生了绝望，悲观等心态。这一形象对现代中国的某些知识分子具有很大概括力。

B觉慧

觉慧是一个叛逆者的形象，是一个"幼稚而大胆的叛徒"。作为一个叛逆者，"大胆"和"幼稚"是其叛逆性格的主要特征。他的叛逆性格主要是在家庭内部同封建势力的斗争中表现出来的。在认识上，他是高家所有人当中最为清醒的一个，在家庭反封建斗争中，他站在最前列，尤其可贵的是他敢于蔑视以高老太爷为首的专制家长的权威，并针锋相对地与他们进行斗争。他积极参加学生运动，公开支持觉民抗婚，反对请神驱鬼的行为……他是一个"大胆"的反封建的猛士，他的出现给人们带来了希望和新鲜的空气。但是觉慧的性格中还存在着"幼稚"的一面，他思想上的简单和不成熟，表现在行动上就是犹豫和不够果断；表现在感情上同封建家庭的藕断丝连。他与鸣凤的恋爱，是真诚的，但他却抱怨她只是个丫头，固而当得知鸣凤要被送给冯乐山做小老婆之后，决定放弃鸣凤。他憎恨高老

太爷的专制统治。但在祖父即将离开人世时，他却流露出对祖父的依恋之情。这些都表明了觉慧幼稚的一面。在他身上，人们看到只有革命才是唯一的出路，逃离家乡去追求个性解放，还仅仅是第一步。

C高老太爷

高老太爷是封建制度的人格化。一方面，他年轻时的荒唐、衰朽时的胡闹，正体现了封建腐朽灵魂的全部德行与特征；另一方面，他专制、冷酷，想以他的意志来建构一个四世同堂的大家庭，于是，酿成了一桩桩血泪故事。自然，作为大家庭的创业者，他也有慈祥、温和、宽宏的一面，但这一切最终也是为了维护和延续这个摇摇欲坠的大家庭。

作为高家的家长，依借封建制度和伦理道德来统治这个大家庭。他是高家一切悲剧的元凶。他要抱承重孙，于是依封建婚姻制度而造成了梅和觉新的悲剧；把鸣凤送给冯乐山作妾，甚至在他死后还受到迷信保护造成瑞珏的悲剧。

高老太爷是封建末世的家长制代表人物，他是在理想幻灭极度失望病死的。临死前他破天荒地答应取消觉民婚事要觉民觉慧不要走，是他为维护封建大家庭所做的最后的努力。他是带着幻灭感死去的，他的死具有象征意义，敲响了封建制度的丧钟。

除了重点塑的这三个典型外，小说还刻画了其他一些生动而富于特征的人物形象，如纯洁刚烈的敢于以死向封建专制抗议的丫头鸣凤，温顺驯良地吞咽着旧礼教恶果的小姐梅，善良厚道的女子瑞珏，以及荒淫残忍的假道学和刽子手冯乐山。这些不同阶级不同地位的思想性格的人物，一起在高公馆这个黑暗的王国里，上演着腐朽或新生的戏剧。

女主人公形象分析

A鸣凤--梦想破灭的无助女孩

《家》以纯净而细腻的笔触塑造出这位清新、单纯、美丽、健康的十六岁女孩，而后又以极尖锐、富于痛感的笔墨将之毁灭，有力地突出了青春被摧残的悲剧性，从而激起读者对作为元凶的封建势力的憎恨，这就将思想文化批判直接转化为情感批判，从而更具有了批判的无意识深度与情绪感染力和穿透力。

1 苦命

鸣凤出身穷苦人家，九岁失去母亲后被送到高公馆做丫头。于是“听命令，做苦事，流眼泪，吃打骂”2成为她“平凡生活中的点缀”。她觉得，“世间的一切都是一个万能的无所不知的神明安排好了的”，所以她对于自己的境遇是“顺受的，毫不抱怨，毫不诉苦的。像大海一样，它接受了一切，吞下了一切，可是它连一点吼声也没有。”在高公馆，她尽心服侍少爷觉慧，当觉慧的爱向她走来时，她“盼望着他向她伸出手，祈祷着他有一天会拯救她，把她从污泥中救出来。”

鸣凤的苦命和绝望在得知自己要被送于冯乐山做小妾的消息后走向高潮。在太太那里苦诉哀求后也不能改变被送走的悲惨命运，她深夜来到觉慧窗前，小说用一大段篇幅来写她在窗外的欲进还退的犹豫，她长久伫立，又悄然离开，伤痛、绝望、不舍、无奈种种复杂情绪都包括在无言的徘徊中。到等了两天才好容易见到觉慧时，她只是说：“我想看看你……”“三少爷，我想跟你说两句话……”她极力忍住眼泪，不要哭出声来。虽然觉慧因为忙于写文章而忽略了这次交谈，其实鸣凤还是有机会说出生活的变故。但鸣凤没有说，因为她处在无可解脱的内心矛盾之中。她当然希望觉慧帮她设法逃出虎口，然而她对此根本不抱任何希望。这是觉慧所无法改变的命运。

2 梦想破灭

作为一个年轻的少女，她也有自己的梦想，她最美的幻想就是自己也像她服侍的小姐一样，享受那些“华丽的衣服，美味的饮食和温暖的被窝”，受着大家的宠爱，最后和少爷过上幸福的生活。而她也真的和三少爷觉慧相爱了。纯洁的爱情鼓舞着她，给了她许多美妙的幻想，使她暂时忘却了现实里的一切，只是期待并祈祷有一天觉慧会把她从污泥中救出来，让她成为他一个人忠顺的奴隶，那就是她最大的幸福了。

但是，鸣凤这么一个小得可怜的愿望也无法实现，因为那是一个黑暗的封建社会所不容的。终于有一天高老太爷为了自己的利益决定把鸣凤送给孔教会的重要人物60多岁的冯乐山做小妾，这对于一个仅仅17岁有着纯洁爱情的少女来说，无疑是晴天霹雳。鸣凤与觉慧的爱情隔着巨大的鸿沟，注定无法实现，但年轻的生命注定充满着冲动，而这种冲动的力量在封建枷锁面前是显得那样软弱无力，最终也未能摆脱死亡的命运。鸣凤在投湖前那篇诗一般的抒情独白是她内心的苦

痛,怨愤和不平的剖露,也是对高公馆这个黑暗王国的血泪控诉“……为什么所有的人都还活着,她在这样轻的年纪就应该离开这个世界?这些问题一个一个在她的脑子里盘旋。同时在她的眼前又模糊地出现了一幅乐园的图画,许多跟她同年纪的有钱人家的少女在那里嬉戏、笑谈、享乐。她知道这不是幻象,在那个无穷大的世界中到处都有这样幸福的女子,到处都有这样的乐园,然而现在她却不得不在这里断送她的年轻的生命。就在这个时候也没有一个人为她流一滴同情的眼泪,或者给她送来一两句安慰的话。她死了,对这个世界,对这个公馆并不是什么损失,人们很快地就忘记了她,好像她不曾存在过一般……”这是鸣凤对这个黑暗王国沉痛的抗议和控诉,这是一个奴隶在死气沉沉的活棺材里所发出的绝望和不平的叫喊!它像一道电光划亮了夜空,照彻到人们的心里,使人们不得不同情于鸣凤的那种莫大的悲哀。

鸣凤最大的愿望，最美的理想就是做觉慧一个人的奴隶，一辈子服侍他，这是一个想做奴隶而不可得的悲剧。

3 无助

鸣凤漂亮的面孔像是觉慧生活的点缀，而觉慧却是鸣凤生命的唯一稻草，因为在以“五四”青年自居的觉慧那里，自由的爱情似乎是生活中不可或缺的组成部分，而鸣凤正填充了他的这一空缺。小说中，觉慧对鸣凤的爱情除了小时侯一起长大之外，并没有更多的爱情基础，这种爱情更像是少年人青春期对异性的冲动。进一步说，他并没有准备为鸣凤放弃现有的生活，没有为跨越阶级差别而牺牲的打算，反倒时存放弃之意。并时时遗憾于鸣凤的仆女身份。这一段文字清楚地表明了觉慧的真实心态，当他发现自己爱上鸣凤时：

“不会有的，这样的事情做不到，”他自语道。

“假使真有了这样的事情呢？”他又这样问自己。于是他想象着会有的那种种的后果，他的勇气马上消失了。他又笑着说：“真是梦想！真是梦想！”

但这梦想也是值得人留恋的，他好像不愿意立刻就把它完全抛弃，他又怀着希望地发出一个疑问：“假使她处在琴姐那样的环境呢？”

“那当然不成问题！”他自己决断地回答道。这时候他真正觉得她是处在琴的环境里面了，于是在他与她之间一切都成了很自然，很合理的了。

过了一些时候，他又笑他自己，他说：“怎么会有这样的痴想！……这简直说不上爱，不过是好玩罢了。”

虽然觉慧打破阶级壁垒,敢于真诚地爱着美丽纯洁的鸣凤,但是他与鸣凤之间的阶级身份,思想智力上的差别,使他不仅不能完全理解鸣凤的痛苦心理,而且有时也会说出一些刺伤鸣凤的话: “‘太太这一年多来倒也不常骂我,不过我还是天天担心,时时刻刻都害怕会做错事情,'她低声答道。她看见他把花枝折了下来,便伸手去接。

‘这就叫做:做奴隶的人永远没有办法。……他不觉笑了起来,但是他并没有讥笑她的意思。她听见这句话,也不回答,默默地低下头把头埋在手中拿的花枝上面。’”

直到后来,鸣凤要离去时,觉慧又故意说要去告诉太太,早点把她嫁出去。这句话当然不过是试探鸣凤的爱情,但是对于鸣凤又是多么残忍,以至使她脸色都变了,眼光显得阴暗起来,眼泪不禁流了下来。她怨愤地说:“你们做少爷、老爷的都是反复无常,不高兴的时候什么事情都做得出来。”鸣凤的批判是尖锐的,但却准确地指出了觉慧那时的说话身份不是平等的恋人的关系,而是少爷对奴仆的看法和口气。后来,觉慧知道逼嫁鸣凤以后,他在痛苦之余,决心放弃鸣凤。觉慧的决定是错误的,但却是幼稚的、真诚的革命追求(他认为,要为革命献身就不能为爱情所束缚)和三少爷的阶级地位混合在一起作出的这个充满矛盾的决定。

事实上，如果觉慧对鸣凤具有真正的爱情的话，因为地位与能力的差别，这种爱情的责任应更多的由觉慧来负，包括做出现实利益的牺牲。但觉慧并无此意，甚至他连鸣凤最后的求援也忽略掉了：为了那篇在他看来十分重要的“社会革命”的文章，他居然忙到连鸣凤“只说两句话”的再三请求都不理睬，因此，对鸣凤之死，觉慧要负很大的责任。

在《家》中地二十八章写到觉慧做了一个这样的梦：在梦中，鸣凤成为资产阶级小姐，但二人私定终身后，鸣凤的父亲又将她许配给了中年官吏，在二人划船逃跑时被鸣凤父亲的汽船追赶，小船被大浪击翻，如果我们对这个梦做深层的精神分析的话，它所流露出的潜意识是明白的：既有渴望鸣凤与自己同属于一个阶级，从而消除爱情障碍的愿望；又有与鸣凤同属于一个阶级之后会失去鸣凤的担心，深层的恐惧其实在于怕鸣凤与自己同属一个阶级而失去爱情的优势。而他

这样的心理也就决定了他无法承担起拯救鸣凤于水火的重任，也就注定了鸣凤在无助中选择了死亡的道路。

B梅芬--随风陨落的凋零病梅

在《家》中，女性的悲剧同样也发生在处于主人地位的小姐们的身上，梅芬就是典型的例子。她与觉新倒是门当户对，然而她同样没有选择自己生活的权利和自由。父母之命，轻易地断送了她的幸福，正像梅芬自己说的那样，她就像深秋的一片黄叶，一天天走向了枯萎和飘零。

1 爱情悲剧

钱梅芬与觉新自幼青梅竹马,早就心心相印,可由于梅芬的母亲和觉新的继母在牌桌上发生过一点纠纷，钱母“自以为受了委屈”便“拿拒婚的事报复”，而拒绝了高家的求婚,随意把梅芬嫁给了另外的人。

梅芬是一个受过“五四”思想感染的知识女性，新思潮曾触动过她的心，可悲的是她获得的仅是新生活的幻影，未能转化为自己的性格力量。面对自己和觉新青梅竹马的纯洁爱情将被封建长辈无情拆散，她没有勇敢地起来反抗，主动争取幸福，却将其埋藏心底，等待着双方家长的恩赐。当爱情的希望转化未为泡影时，她以极大的痛苦接受了长辈硬加给她的无爱的婚姻。梅芬在婚姻上始终恪守着“父母之命、媒妁之言”的教义而不敢超越一步，正是这“父母之命”断送了她美好的青春和生命。

2 服从命运

钱梅芬是一个无辜的受害者，当觉新娶了瑞珏后，梅也嫁了人，但却没有得到幸福的归宿，她“青年居孀”,过着以泪洗面的“尼姑庵式”的生活。当她守寡后再次遇到觉新时,虽相隔咫尺,却只是似打招呼非打招呼地点头,她自己最后也变得心如止水,“一生只是让命运摆布”,“不能做一点主”。

梅未老先衰，相信命运，服从命运，而忘了幸福是需要自己去争取的。年轻的梅丧失了青年人本应有的热情，在悲哀、孤寂中离开了没有爱的人世。她埋怨命运对她的不公，人们也感慨与封建礼教对她的爱情幸福的摧残，岂不知她是死在自己的软弱与顺从之中。在梅意识中，有不可违的母命，有不可反抗的礼教，有至死必从的丈夫，念念不忘的爱人，惟独没有的是她自己应该争取的幸福。传统理念的毒害使她甘愿处于被支配

的地位，只知自叹命薄，用强烈的宿命观来承受生活给予她的一切不公平。追求“婚姻自由”与“个性解放”对于她是遥远而不现实的梦，不愿争取自我，不懂自身还存在着自我的生存价值，更不知女性还应该有女性的个人自我意识。最终，梅尝到了服从命运的苦果，不可避免地结束了没有自我的短暂人生。

3 生命凋零

梅芬心头伤痕累累，明明母亲对她不幸的婚姻负有一定的责任，但她从未抱怨过她，反而总叨念着自己拖累了她。每当伤心至极，她免不了痛哭，但总是躲在房里，或倒在床上蒙上头，惟恐惊扰母亲和他人。她从没有抱怨过觉新，仍一如既往地爱着他，见到他便感到无限安慰。“……我很想看见他,我又怕看见他……刚才他还到这儿来过。我听见他说话的声音,我不敢在门缝里望他一眼,只有等他走的时候,我才偷偷地看了看他的背影。”她没有因自己的失意而对瑞珏有丝毫的嫉妒和忌恨，反而真诚地对她表示羡慕和喜爱。但善良的她找不到爱情幸福的路，而只想以死作为解脱，她吐露的心声让人听了悲哀：“我已经过了绿叶成荫的时节，现在正走上飘零的路了……你们都有明天，我哪儿还有明天呢？”“我赶不上时代了。我一生只是让命运摆布，自己不能作一点主。我哪儿还有幸福？”

在封建专制礼教的严重束缚和毒害下,梅芬精神麻木,神志昏昏,再也无力自拔,她只能在经受长久得精神上的摧残与折磨之后,在忧郁痛苦中死去,成为封建礼教下的牺牲品。

C瑞珏--无可奈何的血色婚姻

同求做奴隶而不得的鸣凤相比，瑞珏算是暂时做稳了奴隶，她本是封建家庭中美丽温柔、仁爱大度的小姐，但她来到高家的本身就是一场悲剧。然而在婚恋上，比起鸣凤与梅芬，瑞珏又是幸运的她所幸的是身不由己嫁的丈夫是个尊重女性的青年，为此她暗中感谢上苍，以为终身有靠，但作为长孙媳妇的她仅仅因为一句“血光之灾”的无稽之谈而活活为一个死人断送了自己的幸福和生命，成了封建迷信和高家内部倾轧斗争的牺牲品，从而更深层次地暴露出封建家庭的凶残、暴戾、愚妄。

1 天性善良

瑞珏是一个温柔敦厚、善良的人。她体贴丈夫,爱护弟妹，同情宽容别人。她有着“亲切而丰满的面庞，灵活而充满善意的大眼睛” ，使人“不自觉从心底浮起了好感”。她在高家，上自老爷、太太，下至仆役，婢女，都说她是好人，她总是温和地笑着，宽容

地对待一切。她看到丈夫喜欢梅花，自己就不问原因地也喜欢，把屋中所有的瓶里都插上梅花，并且倾注心血地为觉新画了一幅梅花帐檐。当她知道了觉新和梅的感情及觉新爱梅花的真正原因后，不仅没有责怪他们，反而非常同情梅芬的遭遇，且陷入了深深的自责。她主动找梅芬谈心，竟然泪流满面地表示“我真想走开，让你们幸福地过日子。”她真诚地关心她、劝慰她、同情她，两人执手而谈，相拥而泣，最后竟结成了姐妹。

在这“牢笼”似的家里，瑞珏的善良、宽容、忍让并没有为自己带来平静和幸福，相反却纵容了那些“伪君子”、“刽子手”的长辈们更加肆无忌惮的迫害她，以至把她推上绝路。

2 悲剧婚姻

与鸣凤、梅芬不同，瑞珏表面上正生活在当下的幸福之中，一个女人在那个时代应该拥有的人生幸福，瑞珏似乎都拥有了。对她来说，明天不过是今天的自然延伸，她无须像鸣凤那样通过对明天的企望来弥补今天的空虚；昨天不过是今天的铺垫，她也不必像梅芬那样从昨天的回忆中打捞温暖和慰藉。然而，在一个看似完满的婚姻下掩盖的却是一出令人心酸的悲剧婚姻。

瑞珏与觉新的婚姻是封建围城里的又一出悲剧,她是觉新的父亲用抓阄的办法为他定的一门亲事,这种荒诞性的开始也就注定了他们悲剧性的结局。与鸣凤、梅芬一样，瑞珏也是个典型的传统妇女，她的理念中只有根深蒂固的“三从四德”，从父亲的家到丈夫的家，她将自己始终拴在男性身上。她的生活不是以自己为核心，而是以以身相许的丈夫和终身所托付的家庭为最大的依靠，她爱觉新胜过爱自己，她对丈夫的爱就像一弘清泉，滋润着丈夫那疲惫的、焦虑的身心。当她亲眼觉新与梅相对而泣，互诉衷肠，淑英等人又在一边讥讽嘲笑时，她“也不说什么，就带笑的把海臣送到觉新面前要他牵着。”她自己走到梅的身边，”很亲密的扶着梅转过假山走出去了。”瑞珏就是这样以自己的宽容大度解脱了觉新与梅芬的尴尬局面，她内心的痛苦是可想而知的。在瑞珏的婚姻里，丈夫给予她的爱少的可怜，有的也许只是同情与责任，她每天所能面对的是一个整日把自己的感情沉浸在过去的丈夫，这样的婚姻对于一个女人来说无疑是一场残酷的悲剧。

3 封建殉葬品

瑞珏在这个家庭中既是长房长孙媳，又是承重孙的母亲。可是在封建制度下，不管她的地位多巩固，作为女人来说她应有的权利仍然得不到保障，人们(包括她的丈夫)情

愿保护死去的高老太爷也不愿或不敢去保护活着的孙少奶奶。当高老太爷死时，瑞珏正在待产。但陈姨太等人搬出

“血光之灾”的鬼话，迫使觉新将瑞珏迁到城外阴暗潮湿的房子里生产。当瑞珏得知这个消息时，她“不说一句抱怨的话”。善良、软弱的瑞珏，别人已经把她往绝路上赶了，她还在认为是自己的命不好。她唯一的反抗的表示就是她的哭声，然而这又有什么用呢？

如果说梅芬像深秋的一片黄叶，一天天走向了枯萎和凋零。那么瑞珏便更恰似一朵当季盛开的鲜花，却被一场突如其来的刀霜剑雨无情地毁灭掉了。荒唐的“血光之灾”，活人要为死人让路，有孕在身的瑞珏在最需要人照顾的时候，不得不离开亲人偏居城外，结果接生不利，难产而死。按封建禁忌，觉新不得进“月房”，于是一道木板充当了夫妻二人的生死界碑，瑞珏任是死命地一声声呼唤丈夫，却至死也未能与近在咫尺的觉新见上一面。

瑞珏的悲剧在于她心甘情愿地为了那些可笑的封建道德和陈腐观念忍受着种种痛苦，毫不反抗地任人摧残以至落得了悲惨的结局，而且到死她也不明白正是她恪守并维护的礼教，是整个制度和迷信葬送了她的一切，使她成了封建礼教的殉葬品。

四、艺术特色

小说再现了五四时期内地四川封建势力学生但五四时代潮流已冲击着古老土

地的典型环境，作品中的祖孙间的矛盾冲突也正是当时典型的社会矛盾冲突，塑了高老太爷，觉新等典型环境中的典型性格，许多生活细节也具有现实主义的真实性。

1）缜密的情节结构。《家》所反映的主要矛盾是以觉慧为代表的民主革命力量同以高老太爷为首的反动封建势力之间的矛盾冲突。小说正是紧紧围绕这一主要矛盾冲突来安排情节和人物的。小说中觉慧的"戏"很重，占据主要位子与篇幅，而其他情节与人物的描写，既是小说主题的必要展开，又是对觉慧性格的推动。

2）细腻的心理描写。作者不仅使用了间接的心理描写，即通过人物的动作、对话、肖像、神态以至环境的描写来表现或者烘托人物的心境，使潜在的抽象的心理内容变为具体可感的外在形象；而且大量使用了直接的心理描写，即通过人物的内心独白、直觉、梦幻、日记和作者的叙述等方法，来直接展现人物的心理活动和思想性格。如梅和瑞珏两人的倾心低诉、鸣凤投湖前的心理描写。

3）浓郁的抒情色彩。巴金的语言富有热情，正如李健吾所说；"热情就是他的风格"。热情是小说抒情色彩的基调，作者是带着强烈的感情色彩来描写、来控诉、来揭露的，这构成具有巴金风格的现实主义特色。作者极端憎恨旧制度旧家庭，热情歌颂敢于反抗旧势力的新生力量。强烈的爱憎感情渗透于小说当中，使其具有很浓的抒情色彩。